加三24~29启示，我们可以经历并享受基督作律法的目标。

神将律法赐给祂子民的心意，不是要他们遵守；反之，祂乃是要律法带神的选民归于基督。保罗在二十四至二十五节说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”这里“儿童导师”，意即“护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里”。古时富有的犹太家庭的儿童是由监护人，就是儿童导师护送到学校的教师那里。照样，神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。在我们被带到基督（学校的教师）那里以前，我们是在监护人（律法）的照管之下。律法负责照管并保护神的选民，至终把他们带到基督那里。一旦我们被带到基督那里，我们就本于信得称义了。信仰既然来到，意即基督既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了（25）。

律法是监护人，借着定罪人来看守罪人。律法若不定罪人，就不能有监护人的功用。若没有律法暴露我们、定罪我们，我们就无法知道自己犯了多少罪得罪了神。若没有律法，我们就没有规律、没有约束。但因着律法定罪我们，我们就为律法所看守。如果没有律法定罪人，救赎就不需要了。我们需要救赎，因为我们是在律法的定罪之下。律法借着暴露并定罪我们，就为着基督看守我们，并把我们领到基督那里。

在旧约里，以色列人犯了罪，就被律法所定罪，必须献上赎愆祭以得着赦免。律法的功用乃是作监护人，将犯罪的以色列人领到他的救赎主，就是赎愆祭所预表的基督那里。如果不是因着律法，很少以色列人会带着赎愆祭来到祭坛那里。因为律法暴露他们，并定罪他们，他们就看见自己的需要；就是带着所需的供物来到祭坛那里。当他们带着赎愆祭到祭坛那里，就因着相信那个供物而得称义。因着赎愆祭，神就赦免他们的罪。

以色列人得称义，不是本于行律法，乃是本于相信赎愆祭。在预表里，这就是因信称义。新约的原则也是一样。律法仍然定罪所有犯罪的人。那些在律法之下被定罪的人，应当来到基督那里，并且运用信心，相信作赎愆祭的基督。这样，罪人就因信得称义了。这指明律法先是暴露我们的罪并定罪我们，然后领我们到基督那里（罗三19~20）。一面，我们不该回到律法；另一面，我们不该轻看律法，因为律法有积极的地位，就是作监护人为基督看守我们，并作儿童导师，领我们到基督那里。

我们借着在基督里的信（即借着相信祂），并借着浸入基督（即借着被摆在祂里面），就照着应许成为亚伯拉罕的后裔和神的后嗣。

保罗在加三7说，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”他在二十六节继续说，“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”在这里，“神的儿子”一辞指已经长大，不在奴隶监护者监管之下的成年儿子。在旧约下，神的选民被看为婴孩；现今在新约下，他们被看为成年的儿子，承受所应许的福，就是基督那包罗万有的灵。在基督里的信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为亚伯拉罕的子孙和神的儿子。基督既是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。一面，因着我们现今是在作神儿子的基督里，我们就是神的众子；另一面，因着我们现今是在作亚伯拉罕子孙的基督里，我们就是亚伯拉罕的子孙。

神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结唯独在基督里才能发生；我们在基督里享受与三一神奇妙的生机联结。在这联结里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。基督是这一切事得以在其中发生的独一范围。每当我们进入这范围，我们就成为神的儿子和亚伯拉罕的子孙。在基督里，并借着与三一神生机的联结，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙；这是我们真正的身分。

因着我们已经浸入基督并穿上基督，我们就成为神的儿子和亚伯拉罕的子孙。保罗在二十七节往前说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督（罗六3）。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（加三27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结。

保罗在加三28说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这节经文指明，我们在基督里是一个新人，如弗二15所说的。因着只有一个亚伯拉罕的后裔─基督，我们众人浸入基督，在基督里就成了一个新人。因此，亚伯拉罕的那一个后裔不再仅仅是基督，乃是基督同着所有浸入祂里面的人。一切相信基督并浸入基督里的人都与祂成为一，并且成了一个新人。这团体的人乃是亚伯拉罕唯一的后裔，够资格承受所应许的福。

保罗在加三29继续说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（28），是亚伯拉罕借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。我们信入基督之后，就该与律法无分无关；我们该留在基督里，住在祂里面（约十五4）。

律法既不能赐我们生命（加三21），就不能产生神的儿子；但本于信所接受（2），并赐我们生命的那灵（林后三6），能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到（加三23）。在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星”（创二二17）。

亚伯拉罕的后裔首先是个人的基督，然后是团体的基督（林前十二12），就是由基督作头与祂所有的信徒（加三29）作身体所组成。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣。至终，永远的新耶路撒冷，就是那伟大、团体的基督，将成为亚伯拉罕之后裔的终极完成（创二二17，启二一12~14）。

基督这位亚伯拉罕唯一的后裔，包括所有浸入祂的信徒（加三27~28）。就一面说，基督死在十字架上，是作我们的救赎主独自被钉死。但就另一面说，祂被钉在十字架上时，我们也与祂同钉。为着完成救赎，基督是独自被钉的；但为着了结旧造，基督在钉死时也包括了我们。同样的原则，在应验神所赐给亚伯拉罕的应许上，我们不是那唯一后裔的一部分，在应验这应许的事上不能有分。然而，就着承受应许和享受应许而言，我们都包括在内。基督独自应验了应许，但基督与我们都有分于对应许的享受。所以，一面那后裔是唯一的，另一面祂乃是包罗的。就应验说，那后裔是唯一的；就承受和享受说，那后裔是包罗的，包括所有浸入基督的信徒。

我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因着信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。我们成为亚伯拉罕的子孙，不是因着天然的出生，乃是因着信。换句话说，当我们重生时，我们就自动从受造而堕落的族类─亚当的族类，迁移到蒙召的族类─亚伯拉罕的族类。从前我们是亚当的后裔，现今我们是亚伯拉罕的后裔。正如之前所说，加三7和二十九节告诉我们，凡相信耶稣基督的，就是亚伯拉罕的子孙。我们是真犹太人（罗二29）。我们若不是亚伯拉罕的后裔，就无分于加拉太书，因为这卷书是写给亚伯拉罕的后裔。我们必须是亚伯拉罕的后裔，才能有分于加拉太书。我们是亚伯拉罕的子孙，我们应当为此赞美主。

我们这些借信成为亚伯拉罕子孙的信徒，乃是承受应许的后嗣，就是承受祝福的人。身为这样的后嗣，我们需要被基督充满、占有并浸透。不仅如此，我们若是亚伯拉罕的后裔，就属于基督，并与基督相联。我们若要与基督相联，就必须弃绝自己并以基督作一切。这就是相信基督。如果我们是亚伯拉罕的真后裔，就必须离开基督之外的一切，凭信而不凭自己的行为而活。我们必须忘记自己所能作的一切，弃绝自己天然所是和所有的一切。虽然我们都有天然的生命和天然的血统，我们却不需要再照着那个生命而活。反之，我们可以凭着神圣的生命与神圣的性情而活。我们照着这生命而活，就实际的成为亚伯拉罕的子孙。

我们已经浸入基督，祂是那应验神给亚伯拉罕之应许的唯一后裔。我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联合，我们就是亚伯拉罕的子孙。在这生机的联结里，我们承受基督所应验的应许；祂作为包罗万有赐生命的灵就是这个产业。现今我们若放弃自己所是并所有的一切，并信靠基督，凭着对基督的信而生活行事，这样，我们作为承受神应许的后嗣，就是作为承受那灵之应许的人，就能有分于作神福分的基督。

加拉太三章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认、并享受基督这后裔所是和所完成的一切。因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信。现今，既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人了。因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们借着留在恩典和信里，享受所应许的福。这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。