在加四4~7，保罗陈明基督乃是神的儿子。

保罗在四节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”这里的“时候满足”，指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候（2）。在四节，保罗描述神的儿子乃是“由女子所生，且生在律法以下”。这女子指童女马利亚（路一27~35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路二21~24、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。

为着成功救赎，神的儿子需要成为由女子所生，且生在律法以下的人。为了穿上人性，祂必须由女子所生。神的儿子耶稣由女子所生，借此成了有血有肉的人（来二14）。神的儿子若没有血肉之体，就无法成功救赎；救赎需要流血。

保罗在加四5接着说，“要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”神的选民被律法圈住，受其监护（三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。借着基督的救赎，他们已经脱离了律法，为要得儿子的名分。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。

基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。

儿子的名分与生命、成熟、地位和特权有关。我们要成为神的儿子，就需要有父的生命。然而，我们仍必须往前在这生命里成熟（来六1）。生命与成熟给我们权利、特权和地位，来承受父所有的。按照新约，儿子名分包括生命、成熟、地位和权利。

保罗在加四6继续说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”

神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分地权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（加三14）。

四4~6说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，就是生命的灵（罗八2），将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

加四4和六节说到两种差出。四节说神差出祂的儿子，6说神差出祂儿子的灵。按照创三15的应许，基督是女人的后裔，生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。因此，基督救赎的目标是儿子的名分。基督借着祂的救赎，已开了路，叫我们得着神儿子的名分。然而，那灵若没有来，我们的儿子名分就只在地位或形式上，而没有实际。儿子名分的实际，在于生命与成熟，这是唯独借着那灵才有的。因此，加四6宣告，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。

我们不该以为神儿子的灵是与神的儿子分开的人位。神儿子的灵乃是神儿子的另一形态。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵（三1~2）。在钉十字架救赎我们时，这一位是基督；但在内住成为我们的生命时，祂是那灵。神的儿子在十字架上受死时是基督，但祂进入我们里面时是那灵。首先祂是儿子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分；但祂完成了这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，作儿子的灵临到我们。因此，首先父神差子来完成法理的救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后祂差儿子的灵来活化儿子的名分，并使儿子的名分在我们的经历中成为实际，就是将我们带进其实际里。今天儿子的名分实际上在于神儿子的灵。

基本上，儿子的名分是生命的事。儿子的地位和权利都在于生命。因此，接受神的儿子名分就是接受神圣生命的分赐。这指明我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们无法由神而生，得着神的生命。我们由那灵而生之后，还需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们就不可能有儿子名分的地位、权利或特权。有关儿子名分的一切要点，都在于那灵。神儿子名分的灵乃是儿子名分的实际。凭着那灵，我们有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们长大以致成熟。因着那灵，我们有儿子名分的地位、权利和特权。故此，没有那灵，儿子名分便是徒然的，只是一个空洞的辞。但那灵来了，儿子名分就成为实际；借着儿子名分的灵，我们能在生命、成熟、地位和权利上，完全实化神的儿子名分。

我们要真正、实际的成为神的儿子，就迫切的需要那灵。神差出那灵进入我们里面的人，乃是借着我们听话语。每当我们以祷告的方式阅读并吸收一段主的话，我们就得着那灵的供应。

在四6保罗说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因加四6的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以这节说神儿子的灵受差遣进入我们的心。

与加四6平行的加四6说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加四6说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在六节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。

“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们是神的儿子，这是何等奇妙的事实！我们确信自己真是神的儿子，因我们可以在灵里甜美的呼叫：“阿爸，父！”

我们人不仅有灵，也有人位，就是我们这个人。我们这个人的中心乃是我们的心。我们成为神的儿子，不仅与我们的灵有关，也与我们的心有关，心是我们人格的中心。灵既是在心里（彼前三4），那灵就不可能只受差遣进入我们的灵，却不进入我们的心。认识我们的灵乃是我们心的核仁、中心，对我们来说是很重要的。当神的灵被差遣到我们灵里，那灵就被差遣到我们心的核仁里。那灵在我们里面呼叫时，祂是从我们的灵里，通过我们的心来呼叫。因此，儿子的名分必定与我们的心有关。

我们从灵里通过心呼求主时，里面的感觉主要是在心里，而不是在灵里。这含示我们若要真正的属灵，就必须有适度的情感。我们不是没有感觉的雕像；我们是有感觉的人。所以，我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里甜美而亲密的感觉就越深。

我们这样呼求时，我们的感觉是甜美而亲密的。虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫：“阿爸，父！”这指明我们在儿子名分里与父的关系是甜美且非常亲密的。呼叫神“阿爸，父”，是何等的柔细、甜美！这样亲密的呼叫，与我们的情感和灵都有关。我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫“阿爸，父”。这证明我们与父有生命里真正、真实地关系。我们是祂的真儿子。

保罗在加四7接着说，“这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们不是有律法来监管我们，乃是有包罗万有的灵；这灵是我们的一切。律法不能赐人生命，那灵却能赐人生命，并且带领我们成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。儿子名分的灵顶替了律法的监护。

我们既是儿子，也就借着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。