在这篇信息中我们要继续来看，经历并享受基督是神的儿子，祂比天使更美。

基督成就了洗罪的事，坐在高处至尊至大者的右边，等神使祂的仇敌作祂的脚凳（来一3）。

来一3告诉我们，基督“成就了洗罪的事”。神的救赎可分为三个时期：第一，在已过，主洗净了我们的罪。祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪（诗三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物（来十11），一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪（约一29），一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（来十10，12）。在神看来，不再有罪了，整个宇宙中，罪已经完全洗去了。罪不该在我们里，在召会里，或在我们家里。罪已经被洗去了，洗罪的事已经成就。这就是子在已过所完成的工作。

一3接着说，基督“坐在高处至尊至大者的右边”。这里清楚是指升天说的。基督这位升天的神子，在祂的升天里，远超过天使。祂不再在坟墓里，也不在地上；祂乃是在高处至尊至大者的右边。这是祂的升天；在升天里，祂正式就职，以执行神永远的定旨，就是建造召会，并领许多弟兄进荣耀里去（来二10）。

神的儿子现今乃是坐下来，安息了。祂坐在神的右边，看着那些爱祂并寻求祂的人如何经历罪蒙洗净。在希伯来书中，至少五次提到主耶稣坐着（来一3，13，八1，十12，十二2）。就着救赎而言，祂不必再作什么工，也不需要再来洗净我们，因为祂已经把我们洗得干干净净。甚至在我们认罪之前，祂已经把我们洗净。事实上，我们在出生之前就被洗净了。主已经完成所有救赎的工作（来九12）。

一13说，“神曾对哪一个天使说过，‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？”子基督正等着祂的仇敌被征服，这事要在将来实现。主一无所缺，就缺脚凳。祂已经得着宝座和冠冕，但还没有脚凳。有一天，祂必要得着这个脚凳。基督坐在神的右边，等神使祂所有的仇敌和对头都作祂的脚凳，好得着安息。现今我们仍在“等候”的时代，就是召会时代。我们所在的这个时代，神仍然在作工，将祂所有的仇敌摆在基督的脚下。

希伯来书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使祂可得完全的安息。

基督也是在复活里被宣告为神的儿子，祂远超过天使。复活的意思就是一个新的开始，指新生的起头。一3指着祂的死，说，“成就了洗罪的事。”五节指明祂的复活，就说祂生为神的长子（徒十三33），这是召会这新时代的开始；召会是那些借着祂的复活，由神而生的许多弟兄组成的。

在神的经纶里，神有长子也有众子。在基督成为肉体之前，神只有一个独一的儿子，圣经称这儿子为独生子（约一14，18）。基督徒顶熟悉的约三16说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神的独生子就是基督。在祂死而复活之前，祂是神独一的儿子。新约启示，借着基督的死与复活，产生了神的众子（彼前一3）。主耶稣在复活的那一天清早，对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）在那清晨之前，主从来没有称祂的门徒为弟兄。即使在约翰十五章，祂也不过是说，“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友。”（约十五15）在复活以前，祂对门徒最亲密的称呼是“朋友”。但主复活以后，遇见了一位女性门徒，并叫她到祂的弟兄那里去。诗篇二十二篇已经预言到这件事；一节说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这句话是主在十字架上说的（太二七46）。诗篇二十二篇前二十一节是说到主被钉十字架，到二十二节忽然说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这证明主经过了死而进入复活。祂经过死与复活，就产生了许多弟兄。祂是那一粒麦子，经过死而复活，就成为许多子粒（约十二24）。如今神有许多儿子。祂不仅有独生子，乃是有长子和众子。基督在复活之前，是神的独生子；祂复活后，因着产生了神许多的儿子，祂就成了神的长子，有许多弟兄。

在耶稣基督复活以前，神没有长子，只有独生子。长子与独生子有什么分别？基督是独生子，没有人性，只有神性。祂成为肉体时，才穿上人性。祂在地上三十三年半的人生，乃是过渡时期。一面，祂还是神的独生子；另一面，祂也穿上了人性。祂里面的神性是神的儿子，但祂的人性却不是神的儿子。所以，在那三十三年半里，耶稣是很奇特的。祂有神性，是神的儿子；但祂也穿上了人性，那部分不是神的儿子。祂人性的部分还没有由神而生。照着祂的神性，祂神圣的性情，祂是神的儿子。但是在祂复活以前，祂人性的部分还没有由神而生。祂必须经过死与复活，好叫祂的人性部分由神所生。诗二7是这事很强的根据：“你是我的儿子，我今日生了你。”这处经节的预言，应验于主复活之日。徒十三33说到基督的复活时，引用诗二7，证明这事。基督复活的那日，才在祂的人性里生为神的儿子。然后祂就成为神的长子。现今祂是神的长子，兼有神性与人性。基督作为神的独生子，并不具有人性。祂成为肉体来到地上后，就有了人性；但是在那三十三年半之中，祂的人性还没有由神而生。乃是借着祂的复活，祂的人性部分才为神所生。借这出生，祂就成为神的长子。神的独生子只有神性而没有人性；但耶稣如今乃是神的长子，兼有神人二性。神的长子不仅是神的儿子，也是人的儿子。

祂这位神的儿子，在祂再来时超越天使。来一6包含着这个意思：“神再带长子到世上来的时候，就说，‘神的众使者都要拜祂。’”我们晓得这节圣经是指基督的再来，因为这里说到基督是长子。祂第一次来时，是神的独生子（约一14）。作为神的独生子，基督有神性而无人性。然而借着成为肉体，基督这位神的独生子成了人的儿子，并且在复活里，在祂的人性里生为神的长子。所以基督再来时，不会再以同样的身分，就是祂第一次来临时的身分而来。基督第一次来到地上，是作为神的独生子而来，但祂第二次来临，是作为神的长子而来，是兼有神性与人性之神的儿子。

换言之，神第一次带基督到地上时，祂是以神独生子的身分而来。祂以这个身分成为肉体，成了人的儿子，并且作为人的儿子，祂在复活里生为神的长子。所以神第二次再带祂到世上时，祂将以神长子的身分而来，祂在这身分里既是神的儿子，也是人的儿子。为这缘故，祂在马太二十六章向反对祂的犹太人宣告，他们要看见人子，驾着天上的云再来（太二六64）。神再带基督这位长子到这世上来时，众使者都要拜祂。

子有比天使更超特的名。来一4说，基督“所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美”。这更超特的名就是子，这在以下各节有充分地说明。“神曾对哪一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子’？”（来一5。）罗一4说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。祂从死里出来，这就将祂标出为神的儿子。基督已经被标出，并被宣告为神的儿子。祂得着了这超特的名。可惜有些基督徒似乎爱天使过于爱基督，但我们需要看见，基督所承受的名，是神儿子的名，比天使的名更超特。

来一9指着子基督说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”“你的神”一辞，看起来好像是指“神的神”。子基督是神，但神是祂的神。我们如何解释这事？因着子也是人，神就是祂的神。

九节指明父神用灵神作为欢乐的油，膏了子神。在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划的，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分享这膏，好完成神的定旨。一面说，基督是宇宙中最伟大的生意人；祂在经营一个神圣的企业，从事神圣的事业，好完成神的经纶（参路十九13）。我们应当记得，我们的身分乃是基督的同伙，并宣告在这伟大的企业中，我们乃是基督的合伙人。

基督在已过的永远里被立，而在时间里受膏（来一9）。祂的受膏，乃是属天、神圣任务的开始。神借着膏立，使祂所立的后嗣开始就职。灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上，膏祂作神神圣经营的执行者。

我们既是基督的同伙，也就在祂的受膏里有分。祂的受膏包括了我们。诗篇一百三十三篇给我们看见，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到全身，又流到他的衣襟。这表征大祭司身上所有的肢体，都有分于他的受膏。我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人。基督的受膏乃是祂就职的开始。所以，我们都有分于祂的就职。在这属天、神圣、永远的就职里，我们是祂的同伙。祂被膏立，我们也在其中有分，因为我们是祂的同伙。这意思是说，我们也都受膏，都要承担这个职任。我们不仅是享受基督，有分于祂的人，我们也是基督的同伙，有分于祂的经营。祂要使神得着一个完满的荣耀彰显，我们现今也在这经营中与祂合作。我们是基督的共同承受者和同伙，与祂合作，并有分于祂的经营。祂的职任必须也是我们的职任。

来一9给我们看见，我们与神的受膏者之间的关系。在神的经纶里，基督是神所立的承受者，9告诉我们，这位所立的承受者已经受了膏；受膏乃是确认祂的被设立。首先神设立了祂的儿子，然后又膏了祂。我们是基督的同伙，也都有分于祂的受膏。我们需要看见，我们乃是基督的同伙，有分于祂的受膏。

基督再来之后，就是祂的国度。在祂的国度里，祂这作为神的长子而来的一位，远超过天使。八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”在这里，子被称为“神阿”。这是强有力地证明，子就是神。神当然超越天使。这节也指明，子的宝座就是神永远的宝座。因此，祂的国必定也就是神的国。神的儿子基督有神的宝座和神的国。宝座是在祂之下，表征国度权柄的国度权杖是在祂手中。神的儿子基督，拥有神的宝座，也拥有神的国度，祂远超过天使。