希伯来一章启示基督是神的儿子，比天使更美；而二章启示基督是人子，成了比天使更美的。我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性，是神又是人。祂既是神，就是神的儿子。祂既是人，就也是人的儿子。按圣经的用法，“人”和“人子”可交互使用。这可由诗八4为证；那里说，“人算什么，你竟顾念他？人子（直译）算什么，你竟眷顾他？”因此，“人子”就是指“人”。同样的原则，“神的儿子”也就是指“神”。在约五17~18，耶稣称祂自己是神的儿子，意思是说，祂就是神。当法利赛人听见主耶稣自称是神的儿子，就定罪祂亵渎神，因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此，说耶稣是神的儿子，就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性，二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面，或是祂的人性方面，都超越天使。即使说祂是人的儿子，祂也超越天使。

说到神绝对超越天使，不难领会，但是说到人也超越天使，就不容易领会。按照一14，我们这些承受救恩的人是超越天使的，因为天使不过是仆役，我们是他们的主人。我们是基督的同伙，而天使不过是仆役，为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家，有属天的梯子将我们联于神，并将神带给我们；天使不过是服役的灵，在这天梯上，上去下来的服事我们。因此，他们远低于我们。太十八10启示，我们每一个人都有天使服事。诗三四7说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”一位神的使者向哥尼流显现（徒十3），告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者，徒十二7~11也告诉我们，主的使者如何把监门打开，领彼得逃出来。

来二5说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”“要来的世界”是指来世有神国度的这地。诗二8说，神已将列国赐给基督为基业，将地极赐祂为产业。启十一15说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这日要来，那时地上的万国，都要成为基督的国。

这个在来世“要来的世界”，并不受天使管辖。换句话说，神从来没有命定天使去管理那个世界，神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实，希伯来书的著者给我们看见，人超越天使。

在神的经纶里，一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远，神就定意要人管理这地。根据圣经，神在创造时，就定意要人为祂掌权，管理这地。创一26~28，对这事说得非常清楚。

圣经里有三章可以归类在一起，就是创世记一章、诗篇八篇、和希伯来二章。这三章说到同一个重点，就是神命定人管理祂所创造的地。神命定人管理地，因为神需要一个范围，一个空间，一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄，祂的荣耀就难以彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权，神的荣耀就无法得到彰显。我们应当思想主在自己祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的。”（太六13）有国度就有权柄，神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄，而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度，祂就不能执行祂的权柄，祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里，神的权柄得以施行，神的荣耀也得以彰显。

神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。神要得着人，在这地上施行祂的权柄，好叫祂得着一个范围，彰显祂的荣耀；神这个定旨从未改变。

希伯来二章启示基督是人，超越天使。希伯来书的著者这样论证说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”（来二5）但神在诗篇八篇中的确说，时候将到，祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣（诗八6~9），这一位将神带到人里面，拔高人的水准。祂借着成为肉体，将神圣的性情带到人里面；又借着复活、升天、得荣，将人性带到神里面。所以，这人比天使优越多了。天使只不过是仆役，为这人所有的肢体效力，就是那些借着这人承受救恩的人，也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。

基督自己就是神，是神的儿子；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。祂甚至被称为神自己（来一8）。在祂里面有神的实际。既是这样，祂比天使超越多了。祂也是一个因着神的性情而得荣的人，祂得了荣耀尊贵为冠冕。祂既是这样一个人，就超越天使。天使只不过是那些承受基督作他们救恩之人的仆役。

来二7~8是对神说的，说，“你…派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。”这些经节指向创世记一章，那里告诉我们，神设立自己所创造的人亚当，管理神手所造的（创一26~28）。这指明亚当作为神造物的元首，乃是基督的预像（罗五14）。神将万有服在亚当的脚下，预表神将万有服在基督的脚下；基督乃是那作神造物元首之亚当的实际。

基督被高举，成为万有的头（来二8，弗一22）。神将万有服在祂的脚下。现在基督只等候一件事，就是等狡猾的撒但和祂一切的仇敌，作祂的脚凳。

按照来二9，为使基督受死的苦，神使基督成为比天使微小一点的，“好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”人比天使微小，因为人受时间空间的限制和束缚，而天使不受时空的限制，享有更大的自由。基督是无限、永远、无所不在的创造者，这样的一位不受时空的限制。然而当基督成为一个人，祂就受时间的限制。例如，祂在加利利，就不能同时也在耶路撒冷；反之，祂需要走很长的一段路，才能去到耶路撒冷。当祂在马大家里与马大和马利亚同住时，就无法同时与住在其他地方的人同在。就这面的意义而言，连基督在肉身里的那段日子时，也比天使微小。

在永远里基督是创造者，不受限制且无所不在。然而当祂成为一个在时间里的人，就受到了限制，好叫祂有一天能上十字架去，对付死这个宇宙的难处。死不仅是人的难处，也是整个宇宙的难处。死是基督要废除的最后一个仇敌（林前十五26）。基督要受死以毁坏并除灭死，必须成为一个人，暂时失去自由三十三年半。就这面意义说，在那段期间祂比天使还微小。然而祂受死三天后复活了，脱离那微小的，如今远超所有的天使。如今祂无所不在，可以同时在天又在地。

那人耶稣，应验了诗篇八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的（来二9）。按照外面的形体，我们是比天使微小；天使的形体比我们高超一点。当耶稣来成为人的时候，祂外面的形体也比天使微小。祂成为人，取了人的性情和血肉之体。祂取一个比天使微小的形体，目的是要为我们受死的苦。为着受死的苦，祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身，祂就无法为我们的罪而死。为这缘故，祂成为比天使微小一点的。

基督为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。这意思是，祂为万有死。基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为着一切，为着每一样造物。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。因此，神能借着祂叫万有与自己和好（西一20）。挪亚方舟的救赎是这事清楚地预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了（创七13~23）。这是一个深奥的启示。我们要深刻认识基督不仅是为人尝到死味，祂也为样样尝到死味。因此，我们称基督的死为包罗万有的死。

罗八21说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放，所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。宇宙中的一切，包括人、动物和植物在内都在毁坏。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终，千年国将是万物复兴的时期。复兴含示有堕落，而堕落是来自罪。

在宇宙中有两次背叛，把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛，另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛，玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙，唯有借着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前，必须先蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死，使祂能将这一切带回，使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时，败坏的奴役就要过去。那日就要来到，那时毁坏和败坏都要结束，并且死要被吞灭。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下，所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息，因为万有都在败坏的奴役之下。

那人耶稣为着受死的苦，成为比天使微小一点的，但这样的微小只是在某一段时间。借着祂的死与复活，这人不仅超越天使，也成了一个团体人，就是由所有在基督里的信徒所组成的新人（弗二14~15）。

来二14~15告诉我们，基督在肉体里，借着死废除那掌死权的，就是魔鬼，并释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。我们的身体日渐衰老，因为身体是在死的奴役之下。事实上，人从出生的那一日开始，每天不是在活而是在死。无论老幼，所有的人都正在死。同样的，所有美丽的花朵也不是在活，而是在死。这些花也许现在很美丽，但迟早都会凋零，失去它们的美丽。宇宙中的一切都在毁坏、死亡，因为都受败坏之奴役的挟制。青草是在死亡，但青草并不怕死，因为青草没有感觉，没有知觉。相反的，因着我们人类很敏锐，感觉很强，我们非常担心死亡，也受死亡的威胁。我们整个一生都受死亡之奴役的挟制。但基督将这奴役废去了，因为祂将死根除毁灭。这奴役人的死被废除，但这废除要一直到千年国末了才会完全执行；那时，死这最后的仇敌，要被扔在火湖里（启二十14）。

来二14译为“废除”的辞，原文也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。撒但已经被废掉、被除去了。基督将他废除了，取消了，使他归于无有，使他没有能力。

我们可能会问：“魔鬼若已被废除，他怎么仍然如此猖狂？”说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。我们是信自己的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督借着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠。

基督废除了撒但。祂有分于我们的性情，为要废除那掌死权的魔鬼（来二14~15）。赶走撒但最好的方法就是羞辱他，告诉他他已经被击败、被废除了，他该退回去，留在他的原位上。我们若这样羞辱撒但，他必会退去。基督借着有分于我们的性情，废掉了撒但，就释放我们脱离奴役。死已经被废去，掌死权的撒但也已经被废掉，我们也脱离了奴役。

基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役（来二15）。基督借着死，为我们尝到死味，也废除了那掌死权的魔鬼，所以祂的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。我们已经脱离这个奴役。因着基督包罗万有的钉死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有对死的惧怕，也不再有奴役。因着主的怜悯，祂开了我们的眼睛，给我们看见基督这包罗万有的死。如今借着经历，我们也的确体认，死、罪、魔鬼、对死的恐惧和奴役，都已经在基督的钉死里消除净尽了。

九节告诉我们，神使基督得了荣耀尊贵为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵及尊荣有关的珍赏，这尊荣与祂的地位有关（彼后一17，参彼前二17，罗十三7）。荣耀指基督彰显神，尊贵指宇宙中至高的地位，就是复活升天的基督所占有的地位。彼前二7的宝贵与来二9的尊贵，原文同字。

诗篇八篇预言说，那比天使微小一点的人，得了“荣耀尊贵为冠冕”（诗八5）。这件事并未应验在任何人身上，直到那人耶稣升到诸天之上才应验了。因此，这个预言是指为人的主说的，并且也应验在祂身上。

基督复活之后，不仅在祂神性的彰显上得了荣耀，也在祂升天进入神的荣耀里得了荣耀。基督不仅进入了荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）。人加给祂荆棘冠冕羞辱祂（约十九2），但神却以荣耀尊贵为冠冕荣耀祂。我们曾见祂在地上，头戴荆冕挂在十字架上，如今却见祂登上了天上的宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。

耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀（路二四26），并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕（来二9）。虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，我们要特别注意祂的人性，注意祂是人子。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。祂乃是以升到诸天之上人的身分，得了冠冕。

耶稣在三层天上得着荣耀尊贵为冠冕。这位生于马槽，长于拿撒勒贫寒之家，没有佳形威仪的微小耶稣，却在升到诸天之上时，得了荣耀尊贵为冠冕。

基督复活后的升天，乃是一种高举。以属地的眼光来看，是从人这里升上去；以属天的眼光来看，乃是被神高举。基督在升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神将祂高举，使祂管理万有（来二7）。这与神当初对亚当所作的相像。亚当失去神所给他的管治权，但是根据诗篇八篇的预言，亚当所失去的，都由基督恢复了。同样的管治权，现在已经赐给第二个人。我们都必须宣告，我们是在第一个人里出生，在第二个人里重生。我们原是在第一个人里出生的，并且随着他丧失了一切。但自从我们在第二个人里重生之后，我们又得回了一切。第二个人已经得着荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕，并且受托付，得着第一个人所失去的神圣管治权。

耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了（徒二36，十36）。在祂成为肉体之前，祂原是主。然而当祂成为人，祂就不是主。现今祂在升天里，以人的身分被加冠为主。这是一件不得了的事。一面，因着祂是神，所以祂早就是主；另一面，在祂的人性里，祂被加冠为万有的主。祂又是基督，是那位受膏者。祂是主，意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督，意思是祂是受膏者，被设立来完成神计划的每一件事。这位受膏者也就是被选立者，被神选立来经营神宇宙的大企业─基督与召会。

基督已经被高举作元首，作救主（徒五31）。这里的元首，钦定英文译本译为君王，原文与来二10的“创始者”同字。这字也可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者。基督已经得着荣耀尊贵为冠冕，所以祂能作我们的创始者。如原文所指明的，祂也是我们的元首、君王、开拓者和先锋。耶稣就是那位争战、领先、走在前面、首先达到终点的。祂已经开创了一条进入荣耀的路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。今天，主耶稣是主，是基督，是创始者，也是救主。