来十二2~3启示基督是信心的创始者与成终者。“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”

二节说到耶稣是“信心的创始者与成终者”。“创始者”一辞原文也可译为“起始者，开创者，首领，开拓者，先锋”。原文与二10者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，所以我们是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信而活。

耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。

祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

按照新约的启示，信心是一件美妙的事。我们可能以为人有信心。事实上，在我们自己里面，我们没有信心；我们只有不信。不信是在我们构成的血轮里。所以，我们在自己里面无法构上新约对信心的要求（罗一16）。

得救的信心不是出于我们，“乃是神的恩赐。”弗二8清楚告诉我们，那叫我们得救的信，并不是出于我们，乃是我们从神所得的恩赐。神是信心的源头和赐与者，我们乃是这神圣恩赐的领受者。神把一个东西放在我们里面，这就成了我们的信。彼后一1说，我们“分得同样宝贵之信”。信心是宝贵的，因为是神给我们的恩赐。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。

根据新约的启示，信就是基督自己。基督自己就是信，所以使徒保罗说到信耶稣基督（罗三22），神儿子的信（加二20），信基督（腓三9）。信是新约独一的要求，就是基督自己灌输到我们里面，成为我们相信的成分和能力，使我们相信祂，并相信一切神圣、属灵、属天的事物。所以信是在基督里，也是出于基督。换言之，信就是基督自己作我们相信的元素和能力。

基督这信如何注入我们里面？正确的传福音，乃是用一幅景象将基督这人物陈明给我们。这样的陈明使我们看见基督这活的人物，这美妙的人位。正确的传福音，乃是陈明基督这活的人位供我们仰望。当我们仰望祂，祂这活的人位就铭刻在我们里面，不仅在我们的心思和心里，也在我们全人最深处的灵里。当基督这人物铭刻在我们里面，我们里面自然而然产生对这人物的珍赏。当基督这活的人物注入我们的心思和心里，至终达到我们的灵，祂对我们就变得宝贵，使我们渴望接受并得着祂。这就是信，也可说是相信。这信的成分和能力注入我们里面，我们便呼求主名。当我们听见福音，并看见基督这活人位的神圣景象，我们里面便生发出对基督这美妙人物的珍赏和反应。这就是活的耶稣注入到我们里面，成为我们的信。所以，祂是我们信心的创始者，祂是我们信的成分和能力的起源、起始。

信心是质实的能力，好像我们的第六感。借着福音的传扬，我们得了这质实的官能。正确的传福音，不应当只是教训，也必须是一种灌输。我们要传福音给罪人，必须先从主那里得着一些出于主的东西。然后，当我们传讲时，我们所得着那出于主的东西，会像电一样通入那些听的人里面。当我们讲的时候，他们在注意看，也留心听，有一些东西就会自然而然、不知不觉的灌输到他们里面。他们也许会摇头，不同意我们所讲的；然而在他们的深处，会信我们所说的。虽然有些人对自己说，信耶稣太愚昧了，但是在他们里面，有个东西会继续不断地起反应，直到他们不得不说，“主耶稣，谢谢你，你太好了。主，你是我的救主。”因为有一种成分灌输到他们里面，所以他们就能相信主。这就是神借着传讲的人灌输信心的结果。

每一个传福音的人，都必须是有吸引力的人。首先，他自己应当先被吸引，然后他才能吸引别人。他所讲的也许不合逻辑，但他好像充满电的电池一样，听的人会被吸引。为这缘故，召会必须为着传福音有大量的祷告。祷告越多，福音聚会就越有吸引力。传福音的人必须祷告到一个地步，满有属天的吸引力，并且完全被神圣的元素所充满。如果他被充满，也有吸引力，当他站在人面前时，他会感觉到有些东西灌输到听的人里面。借着那位有吸引力的传福音者，某种成分就注入听的人里面。这个注入的成分就是信心。

这个原则，不仅能应用在传福音上，也适用于其他方面的话语职事。尽话语职事在于我们的发表，发表乃是释放神圣的元素。我们的职事若是正确，每逢我们尽职时，不仅我们自己被吸引，同时也吸引别人。正确的职事，完全在于被神自己灌输充满。首先，我们被神圣的元素充满；然后，在尽职时，我们很有吸引力的把这神圣的元素放射到别人里面。这完全是神恩典的事。神的恩典就是神自己分赐到我们里面，以应付我们的需要。罪人当然需要有信心，但他们怎样得着信心？按天然说，我们没有信心，只有不信。但是当罪人来到召会中，听见正确的传福音，就被神充满。那属天的电，就是神自己，传输到他们里面。因着神自己这样灌输到他们里面，他们就发现自己有信心。这就是信心的恩赐，而信心的性质和元素，就是神自己。

这样的信一旦产生在我们里面，就绝不能从我们挪去。即使我们想要否认主，至终会发现自己作不到，因为基督这信已经注入我们里面。譬如，主耶稣被犹太人捉拿的那晚，彼得在主面前三次否认祂（路二二47~61）。然而，基督这信的成分和能力仍旧在彼得里面。正如主为他祈求的，至终他没有失去他的信心（路二二32）。我们可能也有相同的经历，暂时的否认主。有时我们可能因自己属人感觉和领会而动摇，暂时否认主。但即使在我们否认祂的时候，信的成分和能力仍一直在我们深处，没有任何人事物能挪去。这乃是基督自己作为宝贵的信，注入我们里面（彼后一1）。所有的信徒，从至大的到至小的，都有这样的信。这信对我们是宝贵的，也是所有信徒共有的，乃是所有属灵祝福的基础。我们在这基础上蒙祝福，接受神所预备一切属灵、神圣、属天的事物。

我们是因祂的信活着，凭祂作我们的信而活（加二20）。真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂。我们凭着耶稣基督的信相信祂，因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者。所以信不是我们自己的发明；它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面，离了基督我们自己没有信。我们不是凭着我们自己的信，乃是凭着活神儿子的信而活；祂有信，并且祂自己对我们就是信。这信出自我们对基督的认识与珍赏。我们若看自己，绝不会找着信，但我们若忘记自己，转向主耶稣并呼求祂，信会立刻在我们里面升起。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。这信是基督的信，乃是基督在我们里面相信。

信就是主耶稣基督。祂不仅是信心的创始者，起始者，也是信心的成终者，完成者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。一旦基督在我们里面起始这信，祂就绝不会放弃。祂要完全、完成、成全这信。我们向主祷告，与主交通，祷读圣经的话，参加召会聚会，听属灵信息，读属灵书报，祂这位信的成终者就不断地注入我们里面，成为相信的成分和能力。所以，我们对耶稣基督的信是由祂而来。事实上，这就是基督自己不断地注入到我们里面。这信将我们带进与基督生机的联结里，并且不断地加强这生机的联结。我们与基督生机的联结得加强，就是基督在我们里面扩增并长大。基督作为信的成分和能力注入我们里面越多，祂在我们里面的长大就越多。主乃是这样成全我们的信。就这面说，我们的信尚未完全得成全。日复一日，主成全我们的信，直到我们被提见祂的那日。因这缘故，保罗称主为我们信心的创始者与成终者。我们需要追求主，天天且时刻在这一面经历并享受祂。

按照来十二2，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱（来十二2），自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，被他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。

来十二2告诉我们，基督“坐在神宝座的右边”。基督在祂的升天里，坐在神行政的宝座上。祂在祂的升天里在天上登了宝座。

希伯来书从一3起，不断地将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵（林前十五45），住在我们灵里（罗八10，提后四22），作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己、和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（来一5）和人子（来二6）的身位里，也就是在神（来一8）和人（来二6）的身位里，作了神所立的承受万有者（来一2）、神的受膏者（来一9）、我们救恩的创始者（来二10）、那圣别人者（来二11）、常时的救援者（来二16）、应时的帮助者（来四16）、从神来的使徒（来三1）、大祭司（来二17，四14，七26）、真帐幕的执事（来八2），有更超特的职任（来八6），是更美之约的保证和中保（来七22，八6，十二24）、新约的执行者（来九16~17）、先锋（来六20）、信心的创始者与成终者（来十二2）、以及群羊的大牧人（来十三20）。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（来二10）。

来十二2也说到“望断以及于耶稣”。“望断以及于”一辞，原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教─犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，以及于这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。

奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？当我们望断以及于耶稣，我们看见祂，祂便灌注到我们里面。

我们要学习凭信而行并凭信受苦，就必须望断一切人事物。耶稣是我们信心的起始和完成。要望断以及于耶稣，因为唯有耶稣才是，一切其他的都不是。一切在耶稣以外的人都一无所是。我们所信靠的是主，我们不信靠任何别的人。所以要望断一切一无所是的事物，以及于那是一切的耶稣。这就是信。

我们若要有信心，就必须望断以及于耶稣这信心的源头。当我们望断一切事物以及于耶稣，祂就会把祂自己放射到我们里面，以祂自己充满我们。结果我们就自然而然的有了信心。信心乃是基督自己非常主观的替我们相信。祂把自己灌输到我们里面，作到我们里面，直到祂自己这活的人位在我们里面成了信的成分。这样，祂就使我们成了信的人。

当我们望断以及于基督，我们就给祂机会和自由，让祂把祂自己作为生命之律（罗八2），作到我们里面。这样，生命之律就能在我们里面每一部分运行，直到我们里面完全被祂浸透。我们里面越被祂浸透，就越容易相信。这就是得着信心的路。

基督那信的成分，是借着生命之律被充实到我们里面的。我们越让生命之律在里面运行，就越能相信。我们若给生命之律充分地机会一直在我们的心思、情感和意志里运行，这运行就会在我们里面产生极大的信心。信心乃是生命之律在我们里面运行的初熟果子。

当生命之律在我们里面运行，要产生神的彰显和见证时，所产生的第一个结果就是我们的相信。最有信心的人，就是生命之律在他里面运行最多的人。这样的人有信心，对神全然相信，而没有任何紧张或挣扎。他是自自然然的相信，因为那是从他里面生命之律的运行而来的。当生命之律在我们里面运行，使我们成为神的反映、彰显和见证时，我们就很容易相信。愿我们都望断一切以及于耶稣，而这样主观的经历信心。

来十二3说，“那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”这里短短的话，把我们指向四福音里，基督如何忍受罪人的顶撞。当时的罪人，乃是所有宗教徒、热中犹太教的人、祭司、经学家、和民间的长老。当主耶稣在地上时，面对这许多反对祂的人；他们尽所能的拦阻、并打断主耶稣走神新约的路。但主耶稣不仅没有受到拦阻，反而借着在十字架上受死，为我们开创了一条路。

我们不仅要望断以及于耶稣，也要考量比较祂这位忍受罪人这样顶撞自己的，免得疲倦灰心。这指明基督徒生活是一条满了苦难、羞辱和顶撞的路。信耶稣基督（加二16）是奇妙的福，但是这会带我们走上一条路，不仅有平安与恩典，也有苦难、羞辱和顶撞。这是耶稣活在地上时所走的路。在祂的人性生活里，祂受苦并受羞辱，忍受罪人顶撞，但祂每时每刻望断以及于诸天之上的宝座。