希伯来十三章陈明基督永是一样的。

八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”我们必须记住，希伯来书的作者是在主升天以后才说这话。基督在升天之前就曾经改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远里，基督只是神子，不是人子；没有人性、肉体。然而基督在成肉体时，有了改变，取了人性，亲自穿上肉身（约一14）。然后基督经过死并进入复活。在复活里，祂这位末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。因此，祂改变成为前所未有的─赐生命的灵（林前十五45）。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天这一切过程，这位作神具体化身的基督现今已经经过过程并终极完成。说耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的，这意思不是祂从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，都一直不变。相反的，基督借着经过过程，有许多改变。祂经过并完成这些过程，现今已是经过过程并终极完成，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活、并超越一切的升天。这位经过过程并终极完成的基督，仍是一样，并且永是一样。

基督是来十三7神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（来一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（来十三9）。

来十三12说，“所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”这里的“城门”一辞指耶路撒冷城的门。主耶稣在耶路撒冷城外的各各他被钉十字架（约十九17~20）。神的百姓弃绝祂这位受神差遣者。祂虽为神的儿子，以色列人却将祂钉死于城外。基督的身体被带到城门外。祂在那里受死，使祂可以借自己的血圣别百姓。

基督的身体在城门外受十字架的死，祂的血被带进至圣所，使我们成为圣别（来十三11~12）。希伯来书向我们揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民（来三1），就是圣别归神的人。基督是那圣别人的（来二11），祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所（来九12），使祂能借着祂属天祭司职分（来七26）的天上职事（来八2，6），作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能借十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外。

主借自己的血进入至圣所（来九12），这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者（来十19~20）；祂在十字架上为我们牺牲的身体，开创了十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者（来十三13）。

十三11~12告诉我们，作赎罪祭的耶稣在城门外受苦：“原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”因为耶稣在城门外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织。基督在那里受审判，那也是我们该在的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被“烧成灰”的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰而赞美祂。我们也同样站在灰的立场，我们是出到营外之耶稣的跟随者。我们不在任何世界和宗教的组织里面。救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的，只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了。我们不是别的，只是跟从耶稣的灰。这就是对基督作赎罪祭完满的享受。

十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”十二节的城门是指耶路撒冷城的门，表征属地的范围，13的营是指帐幕，表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。基督在行政的城门外，就是耶路撒冷城门外被钉死，但我们需要跟随祂出到宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。这意思是，我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人，要成为与祂一样。

我们若是正确的基督徒，就必须经历基督，借着出到营外忍受祂所受的凌辱，跟随祂走十字架圣别人的路。我们必须在这特别的一面经历基督。我们若要在这一面经历基督，就必须“进入幔内”（来六19~20），就是进入至圣所，享受祂在属天的祭司职分里，作属天的圣别人者（来十19~20）。

“出到营外”与“进入幔内”（来十三13，六19）是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。

希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后（出三二），连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（出三三7~11）。我们也必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。我们的灵必须在诸天之上与基督同在，而我们的脚步却必须与耶稣一同出到宗教的营外。这些都是实行且正当地召会生活所必需的。

基督是我们的祭物，我们的分，在十字架祭坛上，为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面，我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督；另一面，我们需要跟随祂的脚步出到营外，忍受祂所受的凌辱。有了这两面，我们就完满的享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督，出到营外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满的享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德，我们就越步出营外，并放弃组织的宗教。

忍受主所受的凌辱，意思就是忍受祂所受同样的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。此外，忍受祂所受的凌辱，就是背十字架（太十六24）。我们越受弃绝，应当越喜乐，因为我们在背十字架。祂所受的凌辱，现今成了我们的凌辱。主耶稣在地上的时候，忍受了从宗教来的凌辱。现在我们这些跟随祂的人，必须忍受祂所受的凌辱，忍受从宗教来的凌辱。这就是在耶稣的患难里一同有分（启一9）。这是我们跟随祂，并享受祂作我们的分唯一的路。这是信心的路，十字架的路，是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们，使我们实行这事。

我们一面是在幔内，一面是在城外，就是营外；一面是在至圣所里，一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督，在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时，我们摸着基督。这好比书拉密女和所罗门，在象牙宫中一同生活，一同交通（诗四五8，歌一4）；我们在内室，在至圣所里，在隐密处摸着主。当我们在外面过生活，在外面为主作见证，为主作工时，我们就像亚比该和大卫，在旷野里一同飘泊（撒上二五39~42）。

我们天天都会经历这两面，一面在幔内作书拉密女，活在至圣所里，享受复活得荣的基督，祂比所罗门更大（太十二42）。另一面出到营外作亚比该，活在世界里，跟从卑微的耶稣（太十二3）。我们就像书拉密女，内里的留在象牙宫中和主这位真所罗门交通；我们也像亚比该在外面生活、作工，跟随真大卫受苦争战。在我们里面的是复活的基督，在我们外面的是拿撒勒人耶稣；在我们里面隐密处有书拉密女的享受，在外面公开处有亚比该的生活。

我们不仅里面享受复活的基督，更在外面跟随受苦的耶稣。当我们为主作见证，我们的同事、亲人、邻舍、朋友可能会逼迫我们、为难我们。此时，外面看来我们好像在走窄路，就像拿撒勒人耶稣。然而，当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时，我们却在里面享受复活的基督。

腓三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”就基督而言，祂是先经历受苦，尔后复活；就我们而言，我们是先摸着复活，尔后经历受苦。祂是先死尔后复活，我们是先复活尔后死。因此，没有一个人能凭自己，走十字架的道路；也没有一个人能凭自己，跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督，接触复活的基督，而复活的基督进入他里面了，他才能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）乃是这位复活的基督在我们里面，带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路，在复活里进入我们里面。现今祂正带着我们走十字架的道路。

我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容，就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内，就被祂的复活大能所注入（腓三10），使我们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰富，能出到营外，应付人的需要。

至圣所、十字架的道路（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征）、以及国度，是希伯来书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。

来十三15说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这节陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。

十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（来二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。

我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的。我们所能献给父最甜美的赞美，就是献给基督以及有关基督的赞美─没有什么比这个更使父的心喜悦了。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时，我们告诉罪人，基督是神的儿子，基督是救赎我们的那一位，祂能拯救我们，并把我们带到父面前。如果我们将这些论到基督的事传给不信的人，这就是对父真正的敬拜。敬拜父神就是陈明神的儿子。真正的赞美父，出自我们在日常生活中对基督的经历。这是真正使父喜悦的赞美，使祂的心欢喜快乐。祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子，我们就是荣耀父。如果我们荣耀子，父就因我们荣耀子而得了荣耀（约十七1）。凡出自我们经历基督、享受基督而有的赞美，就是有关基督的属灵赞美，乃是对父最好的赞美。

来十三16继续告诉我们，要“行善和供输”。供输，直译，交通。“行善”指施与，“交通”指供输，就是在圣徒的需要上有交通。这样的行善和交通，也是我们当献给神的祭物。这些也是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输，这的确是不适当的。这是表明没有交通或交通不足。

来十三20说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召会。这证实希伯来十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难（彼前四13）时照顾我们，这乃是为着召会。

来十三20说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩（来五9）、永远的审判（来六2）、永远的救赎（来九12）、永远的灵（来九14）、永远的产业（来九15）、和永远的约（来九20）。新约不仅是更美之约（来七22，八6），也是永远之约。这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的（太二六28，路二二20）。

这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

来十三20指明神凭永约之血，领基督从死人中上来。神所命定的一切已经立约，作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命和属性。立约的血使神成为我们的分。立约的血将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，进入里面生命的律和认识神的生命能力里，进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。

立约的血主要不是为着赦免，它主要乃是为着神要成为我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂。神已经与我们立约要赐给我们这种享受。这约是借着耶稣基督的血所立的，这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血。根据太二六28，主耶稣拿起杯来说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”根据路二二20，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十16保罗说这杯是“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。

出埃及十二章、二十四章，以及利未记十六章都说到血。在出埃及十二章，有逾越节羊羔的血为着救赎；在二十四章，有祭物的血为着制定律法；在利未记十六章有赎罪的血，借此人能够进入至圣所，接触神，并与祂合一。在新约圣经里，我们看见主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的；主用十字架上所流的血立了新约，这是出埃及二十四章的血所预表的；末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰盛里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。

这血带我们进入至圣所，也就是说，它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他能够享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样的享受神就产生了属神的人。

在启示录七章，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里（启七14~17）。此外，二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城─新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。

来十三21告诉我们，平安的神“是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们”。神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意。神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）。希伯来书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在十三20~21，才用“〔神〕在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事”这句话，含示基督的内住。这说出神在我们里面，是借着内住的基督运行，使我们实行祂的旨意。

神在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。这意思是神在我们里面运行。神不仅领我们出到营外，忍受基督所受的凌辱；祂也在我们里面运行，行祂看为可喜悦的事，使我们能过讨祂喜悦的生活。

在二十一节，耶稣基督是主观的基督。这指明神必须在我们里面借着耶稣基督主观的作工。这个结语加深我们的印象，叫我们看见希伯来书里所有的教训，都是为着神在我们里面主观的工作。