在本篇信息中，我们要来看基督在新耶路撒冷里的身位。

在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊（启二二1）。这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类（彼前一19~20）。因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。

在永世里，我们要享受一些如同主桌子的东西。基督在设立桌子时说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）这里我们看见，我们在国度里要有主的桌子。在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们成为祂奥秘的身体，并且祂如何为我们的罪流了祂的血，使我们被赎回归神，并有权利到祂面前，享受祂作生命树。在永世里要有这样的记念。为这缘故，基督在新耶路撒冷里还将是羔羊。在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。

在永世里，羔羊基督将是丈夫。这就是说，救赎主是丈夫，新耶路撒冷是妻子。千年国的一千年将是羔羊婚娶之日（启十九7）。在这婚娶之日，得胜的圣徒对新郎将是新妇。在婚娶之日以后，基督要与祂所救赎的人过婚姻生活，直到永远。在那婚姻生活中，祂将是永远的丈夫，所有蒙祂救赎的人将是祂永远的妻子。

在新旧两约，神都将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）。配偶是在爱里使主得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。新耶路撒冷作基督的妻子，是借着有分于基督之生命和性情的丰富，所预备好的。

启二一9说到新妇和妻子。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生。新耶路撒冷在千年国时将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地时将是妻子，直到永永远远，万世无终。在国度时代的新妇只包括得胜者（启三12，十九7~9），但在永世里的妻子将包括所有蒙神救赎的人。

在创世记，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。夏娃是用亚当身上所取出的一根骨头，一根肋骨建造的，然后被带回亚当那里，与他成为一体。这预表的终极应验将在新耶路撒冷里。基督将是永远的亚当，神所救赎的人将是永远的夏娃。这两者，基督和祂的妻子，要永远享受他们的婚姻生活。

在永世里，基督同神也将是殿（启二一22）。按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方。在永世里，基督同神将是这样的殿，是神的住处，也是我们的居所。

在启二一3我们看见，新耶路撒冷作神的居所，乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕是预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

在启示录二十一章，首先是新耶路撒冷为帐幕，然后是基督同神为殿。新耶路撒冷是一切蒙神救赎之人的组合，包括以色列的赎民和蒙救赎的召会。新耶路撒冷由神的赎民所组成，作为帐幕，作神的居所。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷作为神的帐幕，将是神旳殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。就一面的意义说，圣城由蒙神救赎的人组成为神的帐幕，是给神居住的，就另一面的意义说，圣城由基督同神构成为殿，是给我们居住的。因此，在新天新地里，新耶路撒冷将是神与人相互的居所，直到永远。事实上，帐幕与殿表征一件东西──神与祂所救赎之人相互的居所。帐幕表征神所救赎的人，殿表征基督同神。这些不是两件分开的东西，乃是一件东西的两面。这指明神所救赎的人与基督同神不是两个分开的实体，而是一个团体实体的两面。

在永世里，新耶路撒冷对神是帐幕，基督同神对我们是殿，二者都是为着让神居住在祂所救赎的人中间，使祂能将自己分赐到他们里面。新耶路撒冷将是一切蒙神救赎之人的聚集，使神得着一个居所，在这居所里神能在基督里不断地将自己分赐到这些人里面，直到永远，并使他们吃喝包罗万有的三一神，直到永远。

在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯。启二一23说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”基督是羔羊作灯。基督作灯，将神照耀出来，直到永远。神是光（约壹一5），这光在灯里将是光的三一神照耀到蒙救赎的人里面。这也是一件神分赐的事。

在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。正如光在灯里作灯的内容，并借着灯得彰显，照样，父神在子里，借着子得彰显。

神是光，需要灯。没有羔羊作灯，神在我们身上的照耀会“杀死”我们。然而，有救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反而照亮我们。提前六16说，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成为可靠近的。在基督以外，神的照耀会成为一种杀死，但在基督里面，神的照耀是一种照亮。因为神圣的光是借着救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸的，我们甚至可以行在光中（约壹一7）。借着救赎者羔羊，神杀死的光成了为着神分赐的可享受的照耀。

启二一23是基督的中心与普及的清楚图画。神是光，羔羊基督是灯，新耶路撒冷是这灯的容器。神在基督里并借着基督照耀，基督在新耶路撒冷里并借着新耶路撒冷照耀。借此，基督是要来之永世的中心与普及，那时基督是新耶路撒冷的中心、圆周、和一切。

启二一6指明，在新耶路撒冷里，基督将是生命水的泉：“我要将出于生命水之泉的，白白赐给那口渴的人喝。”（直译）这里有生命水的泉，启二二1有生命水的河。生命水是三一神自己作我们的生命。这生命水首先有泉，然后有流，有河。河来自泉，泉来自源。源是父；泉是子；流，河是那灵。在永世里，基督将是生命水的泉，正如那灵是河，父是源一样。

我们来看源、泉、与河时，就看见一幅图画，就是三一神作生命水流出，将自己分赐到祂所救赎的人里面。按启示录二十一、二十二章所描绘的图画，生命水的河要呈螺旋形流遍新耶路撒冷，而浸透全城。这是神奇妙的分赐。

启二二2说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”在新耶路撒冷里，基督将是生命树。启二7的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22，24，启二二14，19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示──彼前二24）并复活（由神的生命所含示──约十一25）的基督，今天祂是在召会生活中，这召会生活的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。

神原初的心意是要人吃生命树（创二9，16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分。

按启二二2，生命树长“在河这边与那边。”一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，直到永远。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35，57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。

生命树是基督作我们生命的供应。基督首先是神的羔羊，作我们的救赎（约一29），然后是生命树，作我们生命的供应。祂不仅是神救赎的羔羊，也是生命树。

生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。在新天新地里，基督是生命树，以祂自己作生命的供应，供养神重生的众子，并以祂的行为作医治的元素，维持复兴的万民，直到永远。

在新耶路撒冷里，基督仍是人子，直到永远。约一51指明这点：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在将来的永远里，基督不仅是神，也是人；不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，唯独也仅仅是神，没有人性。但在将来的永远里，祂是神也是人，是神子也是人子，是神圣的也是属人的，有神性也有人性。在永世里，祂有两种性情，两种素质，两种本质──神性与人性。基督永远是人子作羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、和生命树。在将来的永远里，基督兼有神性与人性，直到永远。

在永世里，基督不仅是羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、生命树、和人子──祂也是牧人。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养。好牧人不仅解决羊的难处，也喂养它们。事实上，牧人最重要的工作乃是喂养羊。同样，在新耶路撒冷里，我们的牧人基督要喂养我们。

关于基督永远的牧养，启七17说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”基督是我们的牧人，必领我们到生命水的泉。这指明祂要将我们牧养到祂自己里面。祂必领我们到祂自己这生命水的泉里，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远。