在本篇信息中，我们要开始说到基督在地上的职事里之工作的许多面。

主耶稣在地上的职事里陈明福音，佳音。路四18上半说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人。”传福音，原文意宣报佳音。传福音是主耶稣为神的受膏者（弥赛亚）的第一个使命。福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人（路十二21，启三17，参太五3）。

可一14说，“耶稣来到加利利，传扬神的福音。”基督的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训（可一21~22）是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬（太四23）。这是祂尽职时所行的头一件事，也是祂福音服事包罗一切的结构（可一38~39，三14，六12，十四9，十六15，20）。

主耶稣在传讲里，告诉人“要悔改，相信福音。”（可一15）悔改，主要是在心思里；相信，主要是在心里（罗十9）。如可一15所使用的，“悔改”一辞原文意是此后想法不同；即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。相信某事是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要是相信主耶稣基督（徒十六31）。相信祂乃是信入祂（约三15~16），并将祂接受到我们里面（约一12），使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信（加三22），是神借着我们听见福音真理的话（罗十17，弗一13）所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里（加三14），因此对我们是宝贵的。

信乃是接受主耶稣，这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。

在可一15，主耶稣特别传讲我们该相信福音。这是神儿子耶稣基督的福音（可一1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程（如成为肉体、钉十字架、复活和升天），并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2~4，路二10~11，林前十五1~4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14）；因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。

徒十38说，“就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”行善事，必是指主耶稣为人所行的神迹，尤其是医治。基督，就是神成为肉体来作人，行过许多神迹，作为祂在地上职事里的善工，释放人脱离疾病的苦难和鬼的霸占。祂在人性里带着神圣能力所作的这工，是要拯救人，释放祂们脱离魔鬼的压制，并要在祂的人性里彰显神。

主耶稣在地上的职事里行神迹。祂洁净患麻风者，医治病人，叫死人复活，并且赶鬼。

太八2说，“看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”患麻风的人，是描绘一个典型的罪人。麻风是最污染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离。按照律法，患麻风的人因着不洁，应当从民中隔离，人不能摸他（利十三45~46）。按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛神的代表权柄（民十二1~10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1，9~14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。因为麻风使患者与神与人隔离，洁净患麻风的，就表征使罪人恢复与神与人的交通。

太八3继续说，“耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”虽然没有人可以摸患麻风的人，基督却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患麻风的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！麻风不仅和别的疾病一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪（单数）一样需要洁净（约壹一7）。

路十七11~14说到主耶稣如何在撒玛利亚洁净十个患麻风者。当祂“进入一个村子，有十个患麻风的人迎面而来，远远地站着，高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！”（路十七12~13。）我们由路加十章知道，当主在路上经过撒玛利亚时，撒玛利亚人弃绝祂。祂必晓得那十个患麻风者多半是撒玛利亚人。然而，那十个人一恳求祂怜悯，祂就毫无偏见的医治他们。“耶稣看见，就对他们说，你们去，把身体给祭司察看。他们去的时候，就洁净了。”（路十七14）

太十五30说，“好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残癈的、哑巴和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们。”在马太八章十四、十五节有医治彼得岳母的特殊事例：“耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。”疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。所以，主耶稣在地上的职事里，医治他们身体和属灵的疾病，使他们恢复正常，能服事祂。福音书记载了许多事例，说明这样的医治（太八13，可五25~34）。

在某些场合，主行大神迹叫死人复活。路七11~17有主叫拿因城寡妇死了的儿子复活的事例。“将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。”（路七12~13）这事例的悲惨是独特的─寡妇的独生子在棺材里被人抬着。主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的─没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。“于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”（路七14~15）基督叫那死了的儿子复活，把他交给他母亲，在此我们看见基督神圣的属性彰显在祂人性的美德里。

基督叫死人复活的另一事例，是约翰十一章拉撒路的事例。在二十五节主对马大说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”这里主耶稣用现在式来说话，祂说，“我是复活，我是生命。”“我是”二字指明祂是耶和华，那伟大的我是，在祂没有时间的因素。因为基督是复活，每当祂在的时候，复活就在那里。主接着叫拉撒路复活，借以证明这事实：“就大声喊着说，拉撒路，出来！那死人就出来了。”（约十一43~44）拉撒路听见活的主的声音，就被点活，从死人中复活了。这复活的事例指明，主耶稣不仅是医治的救主，也是赐生命的救主。祂不仅要医治我们，也要赐我们生命，叫我们复活。

主耶稣也赶鬼（太八16）。可一23~28有赶鬼的事例。有一个被污灵附着的人喊叫，主耶稣斥责他说，“不要作声，从这人身上出来！”（可一23~25。）这污灵不是堕落的天使；这污灵乃是鬼（可一32，34，39，路四33），是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因为参与撒但的背叛受了神的审判，成为脱体的灵（见《创世记生命读经》第二篇）。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（弗二2，六11~12）；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，在人身上邪恶的活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。主耶稣来消除撒但的作为（约壹三8），祂在地上的职事里，将鬼从鬼附的人身上赶出去（可一34，39，三15，六7，13，十六17），使他们从撒但的辖制中得着释放（路十三16），脱离撒但黑暗的权势（徒二六18，西一13），进入神的国里（可一15）。

在太十二28主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，鬼就没有地位。借着主这里的话我们看见，为着国度的争战不是单靠着人，乃是靠着人同神的灵。所以，主耶稣说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国来临了。

主耶稣在地上的职事里也行一些表号(sign),，其中有许多记载在约翰福音里（约二十30）。表号是一种带有特别意义的象征。约翰福音是一本表号(signs)，的书，不是一卷神迹(miracles)，的书。在马太、马可、和路加福音我们读到神迹，但在约翰福音里没有用“神迹”一辞。这卷福音乃是说到表号。例如，变水为酒（约二7~11）被称为表号（约二11）。这卷福音书的另一表号是用五个大麦饼和两条鱼食饱五千人（约六9~14）。

当主耶稣在迦拿参加婚筵时（约二1~2），酒用尽了（约二3）。婚筵表征人生的快乐和享受。酒是葡萄的生命汁液，象征生命。酒与水不同，它源于葡萄，来自活的东西。酒象征生命，葡萄酒是葡萄的生命。因此，人的享受在于人的生命。生命被带到尽头，一切的享受就完了。因此，酒用尽了，表征人的生命到了尽头。酒，婚筵享受的中心，用尽了，婚筵的快乐就完了。这不仅表征生命的享受完结了，也表征人的生命结束了。我们人的生命结束时，我们一切的享受也完了。

酒用尽了以后，基督变水为酒（约二6~9）。这里水象征死亡，如在创一2，6，出十四21，和太三16。主耶稣神奇的将这死水变为酒。既然水象征死亡，酒象征生命，基督变水为酒就表征祂变死亡为生命。在我们的经历中，主耶稣将我们的水变为酒，将我们的死亡变为生命，我们“婚筵”中的酒就绝不会用尽。因为我们蒙了重生，生命连同其属灵的享受要永远持续。我们会有永远的婚筵，这筵席不是在我们天然的生命里，乃是在借着重生所得着新的生命，神圣的生命里。

变水为酒称为“头一件表号，”（约二11）是很有意义的。圣经首次提起任何事，都是立定那件事的原则。因此，这里的头一件表号，立定了往后一切表号的原则（约三2，四54，六2，14，26，30，七31，九16，十41，十一47，十二18，37），就是变死亡为生命。主变水为酒，立定了生命的原则─变死亡为生命。

约六9~14有基督用五个大麦饼和两条鱼食饱五千人的表号。在《包罗万有的基督》一书里我们曾指出，大麦的意义与小麦（约十二24。）不同。小麦象征成为肉体的基督，大麦象征复活的基督。在利未记二十三章主告诉祂的子民，每年要献上他们初熟的庄稼。在巴勒斯坦地，大麦比其他作物早成熟，是庄稼中最先收成的，因此象征作我们生命供应的复活基督（利二三10）。所以，大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。五这数字表征负责任，由代表受造之物的四（启四6）和代表创造者的一（林前八6）所组成。这指明五个大麦饼象征能承担责任的复活基督。

当然，大麦属于植物生命。在预表里，植物生命是为着繁殖，为着生产。两条鱼属于动物生命，象征基督生命救赎的一面。二这数字意思是见证（启十一3）。两条鱼见证基督足以在喂养我们的事上承担责任。

植物生命的大麦饼象征基督生命生产的一面，鱼象征祂生命救赎的一面。作为生产的生命，基督长在陆地，神所创造的地上；作为救赎的生命，基督活在海中，撒但所败坏的世界里。为着重生我们，祂长在神所造的地上，为着繁殖生命；但为着救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里。鱼怎样能活在盐水中，却不是咸的，基督照样能活在罪恶的世界里，却没有罪，也不受世界的影响。在祂救赎的生命里，如两条鱼所象征的，基督在有罪世界的“死水”中活得胜的生命。所以，祂用大麦饼和鱼喂养人是很有意义的。这指明祂用生产的生命和救赎的生命，就是胜过死亡的生命，来喂养他们。

我们需要基督作我们重生的生命和救赎的生命。祂在十字架上受死的时候，血与水从祂肋旁流出来（约十九34）。血是要救赎我们，水是要繁殖我们。基督所流的血为我们完成了救赎，流自祂受伤肋旁的水将生命分赐给我们。如今我们能领会，为什么五个大麦饼随着两条鱼，就是象征为着救赎的动物生命。主由大麦饼和鱼所象征，因祂是植物生命以繁殖我们，也是动物生命以救赎我们。至终，凭基督复活生命的喂养，带进永远的生命。因这缘故，祂说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约六27）约翰六章这表号的意义是，我们需要从作我们生命和生命供应的基督得喂养。

太二十28上半指明，基督在地上的职事里服事人：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”当然，祂服事神。祂借着作医治人和喂养人这样的事来服事人。例如，在约翰六章祂食饱五千人，就是给他们的一大服事。主耶稣洗门徒的脚（约十三1~38），也是服事他们。

马可福音强调基督在地上职事里的服事。马可有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘基督在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。基督在服事人时殷勤作工，祂需要食物和歇息（可三20~21，六31），祂也动怒（可三5）、叹息（可七34），并祂对人的亲爱（可十21），都优美的表现出祂人性的美德和完全；而祂是主（可二28），祂无所不知（可二8），祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼（可一27，三15）、赦罪（可二7，10）、并平静风和海（可四39），又都充分显明祂的神性。这样的一位作了罪人的救主来服事他们，以祂的生命作他们的赎价（可十45），为要成就神永远的定旨。

路十九1~10有基督寻找拯救失丧罪人撒该的事例。税吏长撒该是被隔离的人。他为犹太社会所藐视，比患麻风者更被隔离。然而，主耶稣在大批群众面前对他说，“今天我必须住在你家里。”（路十九5）虽然主没有对撒该说得很多，但撒该承认祂是他的主，非常强的回应说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）这是主救恩大能的自然结果。这救恩实际上就是主自己。在五节祂说，“我必须住在你家里，”但在九节祂说，“救恩到了这家。”五节的“我”等于九节的“救恩，”指明救恩实际上就是基督自己。祂来了，救恩就来了。

在路十九10主耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”这里我们看见撒该不仅是罪人，他也是失丧的。救主特意来到耶利哥，寻找拯救这样一个失丧的人。主住在撒该家里，要拯救这失丧的罪人。

在提前一15保罗宣告说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”基督借着成为肉体来到世上，作我们的救主（约一14）。祂是神成为肉体来作人，使祂能在人的身体里，借着死与复活拯救我们。这该在地方召会中，当作喜信不断地宣扬。

基督地上职事的另一面是祂照耀那在黑暗和死亡阴影中的人。祂在尽职事的开始，往外邦人的加利利去。太四16说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”这里我们看见，基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。这光实际上就是基督自己作生命的光（约八12），照在死亡的阴影中。

主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄。祂乃是平常的人在海边行走。但祂在加利利海边接触人时，像一道照在黑暗、死亡的境域和阴影中的大光，照耀他们。祂出生时是小小的星，但祂尽职时成了大光。祂是这样一道大光，往加利利去照耀那在黑暗和死亡阴影中的人。