在本篇信息中，我们要更多说到基督在地上的职事里所教导真理的方面。

基督所说作为国度宪法的话（太五1~七29），启示出诸天之国的属灵生活和属天原则，共有七段（太五1~12，五13~16，五17~48，六1~18，六19~34，七1~12，七13~29）。

第一段，五1~12，描述九福之下诸天之国子民的性质。他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，被毁谤。灵里贫穷（太五3），就是我们人的深处，完全被倒空，好领悟并得着诸天的国。照着神和神的经纶哀恸（太五4），就是为世界全然违反神经纶的局面哀恸。温柔（太五5），意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。饥渴慕义（太五6），就是寻求在行为上是对的。怜悯（太五7）是将人所不当得的给人。清心（太五8）是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。制造和平（太五9），就是凭父的生命并照祂和平的性情而行动，借此与众人和睦（来十二14）。为义受逼迫（太五10），就是我们为诸天之国寻求义而付代价。我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会因主的缘故遭受辱骂、逼迫和毁谤（太五11）。这逼迫是直接为着基督的缘故，因为我们跟从祂。

主耶稣说到国度子民对世界的影响时（太五13~16），说他们是地上的盐（太五13），和世上的光（太五14）。盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。

在第三段，五17~48，基督颁布国度子民的律法。祂说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”（太五17）成全律法，在这里的意思是：基督在积极方面遵行了律法；基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断地说“但我告诉你们”（太五22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足了律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。

关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。

在五20主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全基督所赐诸天之国的新律法以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的（太二二11~12），使我们够资格，有分于羔羊的婚筵（启十九7~8），并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。

经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。

在五48主总结这段话说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。

国度宪法的第四段（太六1~18），论到国度子民的义行。一节说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。”人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。国度的新律法颁布给他们，用意是要他们不凭着人堕落的生命，乃凭着父永远的神圣生命来遵行；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。

国度子民的生活，乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处（太六4）。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。

在六19~34，第五段，有主关于国度子民理财的话。在二十节主说，“只要为自己积蓄财宝在天上。”这是将财物分给贫穷的人（太十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34~35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16~17）。按二十一节，国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。

在二十四节主继续说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”“玛门”是亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。

主说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了，”（太六33）这是祂论忧虑的部分话语。父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义，（就是国度子民所活出的基督。）因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。

在下一段，七1~12，有基督关于国度子民待人原则的话。祂说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太七1~2）国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人。在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。

最终，末了一段（太七13~19）有基督关于国度子民生活工作之根基的教导。十三、十四节说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走一条狭路。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。

在二十一节主说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因为进诸天的国需要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3，5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。

在七24主继续说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。”这里的磐石是指基督智慧的话─那启示祂天父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在基督的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。

太十三1~52有国度奥秘的揭示。这揭示是在本章所记载的七个比喻里讲说的。

在十三1~23，随着撒种者的比喻，有国度初步的工作。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种。”那撒种的乃是主自己（太十三37），种子（太十三3）是国度的道（太十三19），在这道里有主作生命。种子落在路旁（太十三4）、土浅石头地上（太十三5）、荆棘里（太十三7）、和好土里（太十三8）。路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟国度的道（19）。土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为在这样的心里有隐藏的事物（20~21）。荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实（太十三22）。好土象征好的心，这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍（太十三23）。

在十三24~30和36~43，我们看见国度的建立及假冒的成分。二十四、二十五节说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”那撒好种的是人子（太十三37），田地是世界，好种是国度之子，稗子是恶者之子（太十三38）。稗子和麦子一齐长在田里，就是假信徒和真信徒都活在世界里。诸天的国是由国度之子─麦子，建立起来的，但恶者之子─稗子，长起来改变了情形。于是，诸天的国及其外表就产生了差异。国度之子─麦子，构成了国度；恶者之子─稗子，形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国。

三十三节有关于国度外表之内在腐败的比喻：“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11~12）。这里的面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量（创十八6）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就该是无酵的饼（林前五7~8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这成为诸天之国外表的腐败内容。

在十三44，我们看见藏于神所创造之地的国度：“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。”田地是地，表征神为着祂的国所创造的世界。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18~20）。召会既是今天实行的国度，而新耶撒冷又是来世实现的国度，所以宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的世界里。找到这宝贝的人是基督。祂在四12至十二23，找到了国度；在十二24至十三43，就藏起来；在十六21，十七22~23，二十18~19，并在二六1至二七52，欢欢喜喜的上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。

十三章四十五、四十六节有产自撒但败坏之世界的召会：“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”这里的商人是基督，祂为着国度寻找召会。在十六18和十八17，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。因为珠子出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。

最终，在十三47~50，我们看见永远的福音及其结果。这比喻相当于二五32~46所说的。十三47的网，不是象征召会时代所传恩典的福音，乃是象征大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音（启十四6~7）。海象征外邦世界，各样的水族象征所有的外邦人（太二五32）。四十八节里好的，是蒙称义的绵羊；坏的，是被定罪的山羊。五十节的火炉是指火湖（太二五41，启二十10，15）。

太二十1~16的比喻，是解释主在十九28~30对彼得所说的话，与国度的赏赐有关。彼得以为他付得起买国度的代价，但主向祂指明国度是无价的，无法购买。因为国度价值无比，我们买不起。主要彼得放下的，不是得着国度的代价。祂不过要彼得放下一切的缠累和阻挠。国度不是报酬，乃是赏赐。彼得需要领悟，他撇下一切缠累和阻挠，会得着国度作赏赐，不是作报酬。这就是说，主不是按着商业的原则而行；商业的原则是说付出越多，就得着越多。在国度实现里永远生命的全享是无价的。我们所付的代价无法与我们所要得着的赏赐相比。所以，得着赏赐不是商业的交易。这不是付多少代价而得着价值相等的东西。

在二十1~16主继续说一个比喻，进一步说明我们不可能赚得国度，或为国度付某种代价。祂说到一个家主，有一个葡萄园，在一天中不同的时间出去雇工人。到了黄昏，家主给工人工钱，从后来的开始，直到先来的为止，同样给每个工人一个银币。有些人埋怨说，“那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们和我们这些整天劳苦受热的一样。”（太二十12）于是家主（指基督）回答说，“朋友，我没有对你不义。你不是与我讲定一个银币么？拿你的走吧；我愿意给那后来的，正如给你的一样。难道我不可随我的意思，用我的东西么？”（太二十13~15上。）这是主给彼得有力地答复，指明主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。

彼得在十九27与主讲条件时，他的观念全然是商业的，按着作工的原则。主答复彼得时有力地指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从祂的人是个激励。

在太二一33~45，我们看见神的国从以色列转给召会。在三十三节，作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城（赛五1），园户是以色列人的首领。三十四至三十六节的奴仆是旧约的申言者，三十七、三十八节的子是基督。三十八节指明犹太教的首领妒忌基督的主权，想要保留自己虚伪的地位。结果，基督在耶路撒冷城外被杀（太二一39，来十三12）。四十二节的石头，是为着神的建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4），匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。在四十三节主耶稣说，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这国是召会。所以，主启示国度从以色列转给召会。

太二二1~14有基督关于国度婚筵的教导。“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。”（太二二2）王是神，儿子是基督。基督是新郎，乃是婚筵的中心。神预备了婚筵，基督是其中心。主耶稣借这比喻向宇宙指明，祂是宇宙的中心，因祂是父神标出作宇宙婚筵中心的新郎。祂是神经纶的中心。在婚筵中没有人比新郎更重要。基督是新郎，乃是神新约经纶的中心、焦点。我们都需要领悟，基督是神经纶的焦点和中心，作我们的享受。

三、四节说，“他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”奴仆是主所差遣的使徒，公牛和肥畜指基督这被杀的一位，使神的选民可以享受祂作筵席。

婚筵比喻里重要的元素是礼服：“王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的。”（11）这礼服是诗四五14的锦绣衣服所预表的，也是启十九8的细麻衣所象征的。这就是太五20，得胜信徒超凡的义。那没有穿婚筵礼服的人是得救的，因他已来到婚筵中。他已接受基督作他的义，使他在神面前得称义（林前一30，罗三26）；但他没有活出基督作他主观的义（腓三9），使他能有分于诸天之国的享受。他已经蒙召得救了，但他没有被选上享受诸天的国（太二二14），那是单单为着得胜信徒的。

我们在基督里的信徒，该有两件衣服。我们都有第一件衣服，就是使我们有资格得救的衣服。这衣服就是我们所接受，在神面前作我们之义的客观基督。在那作我们之义的基督里，我们已得称义并得救了。但我们在接受基督以后，需要活出祂来。我们需要活基督，使祂成为我们主观的义。这主观的义，就是在我们日常生活中从我们活出来的基督，是白色细麻衣，第二件衣服，就是使我们够资格有分于婚筵的礼服。所以，我们需要客观和主观的义。这是马太福音里要紧的事，因这是国度的要求。

在二二14主耶稣下结论说，“被召的多，选上的少。”被召，是接受救恩（罗一7，林前一2，弗四1）；选上，是得着赏赐。信徒都已经被召了，但将来选上得赏的不多。得胜者，选上的，要得赏赐，并且够资格有分于羔羊的婚筵（启十九7~9）。

在太十六18主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这是宇宙召会的启示，就是基督独一的身体（弗一22~23）。“我的召会”一辞指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。

在十八节主说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。基督要在这关于祂自己之启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。

在太十八17主耶稣说，“他若不听他们，就告诉召会。”十六18所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇宙的建造，十八章论到召会地方的实行。十六18的宇宙召会，需要十八17地方召会的实行。没有地方召会，宇宙召会无法得着实行。地方召会是宇宙召会的实行。宇宙召会作基督的身体，借着众地方召会得着彰显。所以，宇宙召会是在众地方召会中得着实现。

在约十四1至十六25上半，主的教导是关于三一神分赐到祂的信徒里面，使他们成为三一神生机体的各部分。约十四1~31启示，三一神的分赐是为着产生住处。一至六节说到耶稣借死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面。在二节主说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”照二章十六、二十一节的解释，“父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活，基督的身体就扩增成了祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家（提前三15，彼前二5，来三6），神的居所（弗二21~22），神的殿（林前三16~17）。许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。约十四23说，主与父要同爱祂的人安排住处，证明这一点。

在十四3主耶稣继续说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这话指明基督的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里─18，28。）祂曾在肉体里来（约一14），也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如十四17~20所启示的。

基督的用意是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主耶稣必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，基督去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。

主耶稣是在父里面。祂要门徒也在父里面，如十七21所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。

约十四7~20启示三一神将自己分赐到信徒里面。七至十节有父具体化在子里面显于信徒中间，十五至二十节有子实化成为那灵住在信徒里面。这章揭示三一神如何将祂自己分赐到人里面。在将祂自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三─父、子、灵。子是父的具体化和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里（子甚至称为父─赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵（林后三17），得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这位三一神将祂自己分赐到我们里面，成了我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。

关于子实化为灵，十六、十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这里所应许的灵，七39曾提过，就是生命的灵（罗八2）。主在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（约二十22），就成就了祂的应许。

约十四17的“祂，”是指实际的灵；到十八节成了“我，”就是主自己。这指明主复活以后，成了实际的灵，如林前十五45下半所证实的。

在十四20主耶稣继续说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里的那日，是指基督复活的日子。从主复活起，祂就活在门徒里面，他们也凭祂而活，如加二20所提的。

在十四21~24，主说到三一神同信徒安排住处。在二十三节祂说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的住处，乃是二节所提许多住处之一。这要成为三一神住在信徒里面，信徒住在三一神里面，相互的住处。

约十四25~31启示保惠师的提醒与基督的平安。二十六节说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。因此，我们呼求子的名，就得着这灵（林前十二3）。

约十五1至十六4启示三一神在神圣分赐中的生机体。在十五1主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，乃是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。

这里“栽培的人，”原文意耕地者，农地工作者，农夫（提后二6，雅五7，太二一33）。因此，作为栽培的人，父是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。

在十五26主说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”“从”字原文意“从…同…”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，而且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，却不离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。

主在十六5~33的话启示，那灵向着神性与人性调和的工作。在五至七节我们看见子的去是为着灵的来。八至十五节启示那灵的工作，乃是使世人知罪自责（8~11），并将子连同父的丰满启示与信徒以荣耀子（约十六12~15）。那灵的工作，第一是使世人知罪自责，然后是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际（约十六13）。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14~15）。这就叫子与父同得荣耀。因此，这是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。最终，那灵要宣示要来的事，这些事主要是启示在启示录里（启一1，19）。那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。

约十六16~24启示子在复活里生为新生的孩子。在二十一、二十二节主耶稣说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”这里主指明，门徒就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。主在复活里出生之后，在当天晚上来看门徒，门徒因着主的同在就喜乐了（约二十20）。