在本篇信息中，我们要说到基督在祂天上职事里工作的其他几面。

基督在祂天上的职事里正在建造召会（太十六18）。基督是在诸天之上的升天者，正指引、管理祂在地上召会的建造。基督不是凭自己直接建造召会，乃是借着祂有恩赐的肢体，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，如弗四11~12所启示的。要得着这些有恩赐的人，祂首先借着祂地上的职事，产生头一批信徒和使徒，借着这头一批信徒和使徒，福音得以传扬，真理得以教导，以繁增祂的信徒和有恩赐的肢体的人数。借着这些得繁增的信徒和有恩赐的肢体，召会就在祂天上的职事之下建造起来了。这样建造的工作在祂天上的职事之下仍在进行着，直到这神圣的工作完成。

基督在祂天上的职事里，也在作圣化、洁净、保养、并顾惜召会的工作（弗五26，29）。成为圣别不仅是从凡俗的分别出来，也是被基督的元素浸透。因此，圣别的一面是在地位上被分别出来，经历地位的改变；圣别的另一面是借着基督分赐到我们里面，在性质上成为圣别。基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，使召会圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。

基督圣化召会的工作，是借着用话中之水的洗涤来洁净召会而完成的。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1，17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，是洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，是洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病。”（弗五27）主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。只有生命的水，能新陈代谢的洗去这类缺点。召会中一切的斑点、皱纹，都要借着话中之水内里的洁净而洗去。我们都需要这样生机、新陈代谢的洗涤，除去我们的缺陷，和我们老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的被洗涤，召会就得着更新，没有瑕疵。我们现今正在这样洗涤的过程中，使召会能成为圣别，没有瑕疵。

主耶稣圣化并洁净召会的时候，也保养顾惜召会。保养就是喂养。基督保养我们，意思就是用祂的丰富供应我们。

这个保养产生变化。因为我们就是我们所吃的，所以我们越吃基督，就越由基督来构成。然后我们就借着那分赐到里面之基督的元素得着变化。所以，借着基督保养召会的工作，我们得着变化；我们成为带着新的元素和本质的新人。

随着基督的保养，我们有祂的顾惜。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。顾惜也是借温暖而软化。正如母亲把孩子紧抱胸前，借此顾惜孩子，主耶稣也紧抱我们，借此顾惜我们。这样我们就被温暖并软化。我们享受主的柔细、甜美和爱时，祂就温暖我们，软化我们。主耶稣是何等柔细、甜美、温暖！祂在祂天上职事的工作里是顾惜者。

基督在祂天上的职事里是新约的中保，正执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命（来九15）。在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先给应许要立新约（耶三一31~34），然后基督流血，立了新约（路二二20）。这约所应许的因有已成就的事实，所以这约也就是遗命。遗命，遗书，因基督的死得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由复活并升天的基督在祂天上的职事里来实施。

基督如今在诸天之上是活的、神圣的，并且能执行新遗命。没有什么能阻挠祂。祂这活的一位能在每一细节上执行新遗命。当祂执行新遗命时，祂使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的。

基督今天所执行的不仅仅是新约，也是新遗命，就是凭着祂的死所立，并借着祂的复活遗赠给我们的遗书。如今祂在天上的职事里，正执行这遗书连同其一切遗赠。我们在自己里面绝不会想像，今天新约的中保基督，在作工执行这约；这约成了新遗命。我们需要看见基督在祂天上职事的工作里这重要一面。

基督是更美之约的保证，在祂天上的职事里担保并保证新遗命的功效。来七22说，“祂就成了更美之约的保证。”“保证”的字根意（四）肢，即身体的肢体。意思是身体的肢体将自己质押给身体。例如，手将自己质押给膀臂，为膀臂作一切。这质押就是担保。来七22的“保证”一辞指明，基督已将自己，质押给新约和我们众人。祂是受契约束缚者，担保者，祂要作每件必需的事，以履行新约。基督已将自己，质押给新约和我们在新约之下的众人。所以，祂担保并保证新遗命的功效。

那将自己质押给新约和我们，并且担保、保证新遗命之功效的基督，乃是无限的。祂要作一切，祂也能为我们作一切。祂是合格、胜任、有能的保证。祂总是备妥并有力地履行祂所担保的。不仅如此，祂对自己的质押是包罗万有的。所以，新遗命不能失误，因为基督是保证。新遗命里所包括的一切不是由我们来成就，乃是由基督在祂作更美之约保证的工作里来成就。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。

有时候我们读圣经，对新遗命里某些遗赠的项目也许有所怀疑。我们不知道我们是否真能经历这些事。例如，我们怀疑圣灵是否真已在经纶上浇灌在所有的信徒身上。但因基督在祂天上的职事里作了我们的保证，我们不该对新遗命里的任何事物有所怀疑。一面，圣经启示一切已成就的事实。另一面，基督是我们的保证，担保并保证新遗命里所包括的每件事。所以，每当我们对新遗命里的项目说“是，”基督就要尊重我们信心的确认。这是祂在祂天上职事里工作的一部分。

基督是我们的辩护者（约壹二1），基于祂为我们的罪所成就的平息（约壹二2），照料我们的事务。在我们的日常生活中，我们常有失败并犯罪。这时我们需要基督作我们的辩护者，作我们属天的律师，基于祂在十字架上为我们的罪所成就的平息，照料我们的案件，因此能平息我们现今与公义之神的光景。

约壹二1说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”辩护者是希腊文parakletos的翻译。这字是由介系辞para（这里用作字首）和kletos一字所形成。这些字放在一起，指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。基督在祂天上的职事里，与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。

约壹二1特别告诉我们，基督是我们与父同在的辩护者。与父同在，原文含示在与父的联结并交通里生活行动。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。

约翰在这里用这神圣的名称指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们能以住在神圣交通的享受里。

约壹二2继续说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里平息的祭物，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯。我们的辩护者，流血以洗净我们的罪（约壹一7），是我们平息的祭物，这辞指明平息或成就和平。主耶稣为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。祂是根据这平息的祭物来作我们的辩护者。

基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。

基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16），这生命是一切都不能毁坏，不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，祂的祭司职任是不能更换的，这祭司职任和祂一样是永远的（来七24，十三8）。

来七25说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督活到永远，没有改变，因此无论在程度、时间、和空间上，祂都能拯救我们到底。

基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求。祂是我们永久、常时、永远的代求者。基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨。基督不断地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服、并拯救我们。我们都要完全为祂的代求所拯救。神已指派祂照顾我们，祂如今正借着为我们代求来照顾我们。祂如今在为我们代求，并要拯救我们到底。

来七26继续说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”像这样完全的一位，的确是与我们合宜的。我们有堕落、败坏的性情，需要这样一位大祭司的工作，一直来拯救我们。

来七26也说，基督“高过诸天”。基督在升天时，经过了诸天（来四14），现今不仅在天上（来九24），并且高过诸天。因为我们的大祭司高过诸天，祂就能在祂天上的职事里救我们，并且拯救我们到底。

最终，基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事（来八2），用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实有效。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的。

基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠。凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠。事实是指某些在遗赠以前，已成就却还未标明的事物。已成就的事实遗赠以后，立刻成为标明给我们的遗赠。凡在约里的都是事实，但凡在遗命里的都是遗赠。在约里是事实的，如今在遗命里成了合法标明给我们的遗赠。新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息；生命之律的分赐；得着神并作祂子民的福分；以及认识主的内在能力。基督在祂天上职事的工作里，如今正用这些遗赠服事我们。