我们看过，信徒得救以后的身分是神的儿女、神的儿子、以及神性情的有分者。在本篇信息中，我们要来看信徒作神后嗣的身分。

加四7说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。

新约说到信徒是神的儿女、神的儿子、和神的后嗣。作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系。我们可能只是儿女，没有长大成为儿子；或者我们只是儿子，没有后嗣的资格。因此，我们需要长大，好成为神的儿子。然后我们还需要进一步长达到成熟，好成为神的后嗣。作为后嗣，我们就可承受神圣的产业。

基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。罗八17说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”本节的思想从儿女进展到后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。但我们不该以为，只因为是神的儿女，我们就和基督同作后嗣。儿女不一定是法定的后嗣。要成为法定的后嗣，儿女必须长大成为儿子，儿子还必须长大成为后嗣。当我们达到长大和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

我们要作神的儿女，唯有相信基督，此外没有别的条件。只要那灵与我们的灵同证（罗八16），我们就可确信我们是神的儿女。然而，我们要从神的儿女进展到和基督同作后嗣，就有条件，这条件是我们要与基督一同受苦，好叫我们与祂一同得荣耀。在神圣生命里真正的长大，需要受苦。我们越和基督一同受苦，我们就越长大，并且越快成熟，以致和基督同作后嗣。

加三29启示，信徒是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣：“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（加16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们也就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在神新约的经纶里，作神选民的信徒，是神的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。然而，犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，就像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（28），是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。

加拉太三章启示神要照着祂永远的定旨，赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以前，神赐下律法作为祂选民的监护人。然后，在预定的时候，基督这应许的后裔，来成就神对亚伯拉罕的应许。基督来了，神应许之福的成就也来了。如今我们在那已成就应许的基督里面，承受所成就的应许，并享受应许给亚伯拉罕的福。这福就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。

多三7下半说，信徒“照着永远生命的盼望成为后嗣”。在这节我们看见，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（罗四14，八17，加三29，四7）。我们由神永远的生命（约三16）所生（一12~13），这永远的生命使我们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于我们所是的一切丰富。此外，永远的生命含示盼望。暂时的生命没有真实地盼望，但永远的生命有盼望。因为永远的生命是永远的，不能被了结，它就给我们盼望。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。

我们需要领悟，我们作后嗣是照着永远生命的盼望。永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见（提后一10）。不仅如此，永远的生命不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受（太十九29），直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望。这就是多二13所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎（罗八21~25），在末后的时期要显现的救恩（彼前一5），以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望（3~4）。这就是提前四8所提，在千　v和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受（彼后一11，三13，启二一6~7）。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。

信徒借着因基督的恩典得称义，作神的后嗣（多三7上）。称义（罗三24，加二16）是神照着祂义的标准称许人。神能这样称许我们，是基于基督的救赎。救赎是称义的基础。当基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。

多三7上半告诉我们，我们因基督的恩典得称义。基督的恩典不仅仅是不配得的好处；实际上，基督的恩典就是基督自己作生命和一切，分赐到我们里面，作我们的享受。这恩典是成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督传输到我们里面。这恩典在神救恩的经纶里担任最重要的角色。我们接受基督的恩典，就得称义，成为神的后嗣。

信徒借着在基督的复活里重生，成神的后嗣。“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3）重生，就如救赎和称义，乃是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活所成全的。基督复活时，我们这些信徒都包括在祂里面。因此，我们与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生成为神后嗣的基本因素。

重生就是在人的生命以外得着另一个生命，就是神圣的生命。我们都从我们的父母得着人的生命。但因着神的拣选、那灵的圣别、并基督的救赎（彼前一2），神生了我们，重生了我们。结果，我们就有第二次的出生。借着重生，父神将神圣的生命分赐到我们里面。因此，第一次出生是我们人生命的出生，第二次出生是神圣生命的出生。我们都已从神圣的生命而生。这就是重生的意思。

人一生下来，就有权利享受属地的产业。同样的原则，人一蒙神用祂的灵重生，他一出生就有活的盼望，这活的盼望就是一切与永远生命有关，属灵、属天之福的基业（彼前一4）。每天我们都需要得着这基业，享受这基业。

借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，以圣灵作凭质。“所应许的圣灵”就是“我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。”（弗一13下~14）神是我们的基业。我们要承受神的一切所是和所有。为着这样的基业，圣灵是凭质、担保。十四节的“凭质”，原文的意思也是预尝，担保，先付的部分款。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的，也作我们从神所要承受的预尝。

在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵作凭质，乃是我们从三一神所要完满承受之产业的样品。

我们需要对这事实有深刻的印象：我们的基业是三一神自己，不是天上黄金街和珍珠门之城里的华厦。我们基业的凭质是圣灵。但神不会将那灵赐给我们，作天上一座华厦的凭质，因为若是如此，凭质与基业就不相配。物质的大厦不需要那灵神圣的人位作凭质、样品、预尝、和担保。我们基业的凭质既是神圣的人位，就基业也必是神圣的人位─三一神自己。三一神是神要赐给我们的基业，而那灵作为三一神临到我们的终极完成，乃是这基业的凭质。那灵作我们基业的凭质，担保三一神要作我们的分，给我们享受。这是三一神作我们的基业。

不仅如此，弗一14说，那灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。我们蒙神救赎的人─召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。我们是神的产业，但我们的身体仍需要得赎，因我们的身体仍在旧造里。有一天，我们这些神的产业，要在我们的身体上得赎。三一神已将祂的灵放在我们里面作凭质，保证祂自己是我们的基业，为着或指望有一天，我们这些神所买的产业，要被救赎到祂的荣耀里，让祂享受我们。一面，三一神是我们的基业；另一面，我们是祂的产业。弗一14里要紧的事，乃是那灵质押到我们里面，担保神要完满的作我们的基业。至终，我们要蒙救赎，成为神在荣耀里的产业。然后，在荣耀里，我们要享受神作我们的基业，祂也要享受我们作祂的产业。

我们的基业不是任何物质的事物。神圣的三一是我们的基业，并且祂那终极完成的灵已分赐到我们这人里面作凭质。如今这凭质在我们里面作工，救赎神的产业，直到我们享受祂作我们的分，祂也享受我们作祂产业的日子。

信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分。徒二六18说到赦罪，以及在因信基督得圣别之人中间的基业。我们不仅在消极一面得着赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。圣灵乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天有分并享受这基业作为预尝；来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。

信徒一般受教导说，徒二六18里的基业是天堂。但这里的基业实际上乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是众圣徒的分。在西一12保罗说，父叫我们够资格在光中同得“所分给众圣徒的分”。这分是众圣徒的业分，基业。基业就是业分，这业分就是一分。

在旧约里，以色列众支派各得美地的一块，一分为产业。美地预表包罗万有的基督赐给我们，作我们的基业。西一12的“分”，原文也可译为业分，指一块土地。毫无疑问，当保罗写这节时，心里有分美地给以色列人的图画（书十四1），并且以旧约对土地的记载为背景，而用“分”这字。神将美地赐给以色列人，作他们的基业。歌罗西书启示基督是我们的分，我们的业分。正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切。因此，基督这位经过过程之三一神的具体化身，乃是我们在光中与众圣徒同得的基业。

信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀（罗八17下）。基督如今是在荣耀里。至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形像，成为荣耀的身体（腓三21）。那时候我们要完全、绝对的被带进作我们荣耀的神自己里面。然后我们要与基督一同显现在荣耀里（西三4）。

我们有些人也许对得荣严守一种客观的观念。照着这观念，那些得救并重生的人，要忽然得荣耀。他们想像信徒的得荣要在主耶稣来临时瞬间发生。但我们的得荣虽然看起来是忽然发生的事，实际上却是在生命里逐渐长大并发展之过程的完成。借着重生，荣耀的生命已进入我们里面，如今我们里面有荣耀的种子。我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命（西一27）。至终，这种子要开花，这样我们就要被带进荣耀里。这就像主耶稣的变化形像（太十七1~2）。主在山上变化形像时，并不是神的荣耀忽然从诸天之上降在祂身上，乃是神圣的荣耀从祂里面照耀出来。同样，我们要被带进其中的荣耀，乃是现今那在我们里面的荣耀照耀出来。这就是说，基督不是引导我们进入某种客观的荣耀，乃是引导我们进入那作为种子已撒在我们里面的荣耀。所以，得荣耀就是说，那作为种子已撒在我们里面的荣耀，浸透了我们全人。当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们出来了。这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思。

彼前一3告诉我们，借着基督的复活，我们蒙了重生，使我们有活的盼望。然后四节继续说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”三节末了是一个逗点，而四节开始于“可以得着”。这指明四节的“可以得着…基业”，与三节“使…有活的盼望”是同位语。这就是说，活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。

活的盼望是生命的盼望，特别是永远生命的盼望。永远的生命是我们的享受，也是我们的基业。神所是的一切丰富，都包含在祂的生命里。这些丰富成了我们在属天银行里的基业。我们每天对永远生命的经历，也是对那为我们存留在诸天上之基业的经历和享受。这指明活的盼望与基业乃是一。

彼前一4的基业，包含将来魂的救恩（5，9），主显现时我们所要得着的恩（13），将要显出的荣耀（彼前五1），不能衰残的荣耀冠冕（4），以及永远的荣耀（10）。我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的（创十二3，见加三6与后文），这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信，已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加三18、二十九节、林前六9，弗五5，来九15。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格）

借着我们第二次的出生，重生，我们已生入新的基业。照着彼前一4，这基业不是在地上，乃是存留在诸天之上。虽然这基业为我们存留在诸天之上，但我们现今在地上就能享受这基业。我们属天、神圣、属灵的基业是存留在诸天之上，但这基业却不断传输到我们灵里，作我们的享受。

在四节彼得用三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、和不能衰残。我信这三重的描述是指神圣的三一。不能朽坏，指这基业的性质。这是由金所表征神的性情。这里的不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败。我们属天的基业与任何属地的基业不同，是不能朽坏的，因它不是物质的。任何物质、天然的东西都是必朽坏的。但我们存留在诸天之上的基业乃是神圣、属灵、全然不能朽坏的。

不能玷污描述基业的光景，指在纯洁上不污染。这就是说，我们的基业不能玷污；没有什么能使其不洁。这光景与圣别的灵有关。

最终，不能衰残指我们的基业在美丽和荣耀上不凋谢。因为我们的基业是不能衰残的，其美丽和荣耀就不能凋谢。因此，不能衰残指基业的彰显。这基业有不能衰残的荣耀。彼前五4说到不能衰残的荣耀冠冕。不能衰残这辞所指明的永久彰显，乃是子是父荣耀的彰显。

我们在生命里这永远基业的三个绝佳品质─不能朽坏、不能玷污、不能衰残─描述父不能朽坏的性情；描述那灵圣别的能力，维持基业在不玷污的地位上，保守这基业圣别、清洁并纯洁；也描述子是不能衰残之荣耀的彰显。因此，对我们基业的三重描述也是对三一神的描述。

三一神自己是我们基本的基业。与祂作我们基业有关的，有五件其他的事：将来魂的救恩、主来临时要显现的恩、将要显出的荣耀、不能衰残的荣耀冠冕，以及永远的荣耀。这五项加在一起，乃是与神自己有关的次要基业。这些项目虽不是直接的三一神，却与神圣的生命，就是与神自己有关。

作为神的后嗣，信徒与基督同作后嗣，是照着应许和永远生命的盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生，得以承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质，得以在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分，得以与基督同得荣耀，并得以承受那存留在诸天之上作活的盼望的基业。这要完成于信徒成为神所选定的基业。弗一11说，“也就在祂里面成了所选定的基业。”“成了所选定的基业，”原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业（18），给神享受；一面我们承受神作我们的基业（14），给我们享受。照着我们天然的所是，我们毫无价值，但在基督里我们已成了神的基业。借着三一神作到我们里面，我们被构成基业。神的元素作到我们这人里面，我们就成为祂在实际里的基业。所以，我们仍在成为神完满基业的过程中。

弗一18指明神的基业在圣徒中。神先使我们成为祂的基业，作祂所买的产业，又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。

在弗一18，“在…中”原文也可译为“在…中间”。神的基业在圣徒中，也在圣徒中间。我们圣徒是神的基业。然而，我们天然的所是不能作神的基业。神不愿承受我们的天然、我们的肉体、我们天然的人。祂渴望承受祂自己所作到我们里面的一切。因此，凡神自己所作到我们里面的一切，就成为祂的基业。

我们既是神的基业的，就受了圣灵为印记（弗一13）。受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。因为我们已成了神所选定的基业，在我们得救时，神就把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。

事实上，那灵自己就是印记。受了圣灵为印记，意思就是神已分赐到我们里面。因此，这印记在我们里面是活的、活动的，因那灵一直用神的素质印涂我们。这样被印涂，就是被神一切的所是浸透。因此，圣灵的印涂也指明神正作到我们里面。借着那灵的印涂，神正将祂的素质作到我们里面，使祂能享受我们，就是祂所买的产业，作祂的基业。

弗一18说到“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”神荣耀的丰富，就是神属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。荣耀既是神的彰显，祂荣耀的丰富就是神彰显的丰富。

那构成神在圣徒中之基业的，乃是在我们里面的神自己。在这基业中有神荣耀的丰富。神若没有作到我们里面，我们就无法成为祂的基业，祂特殊的产业。信徒因着被神圣的素质所浸透，对祂就成为宝贵的。唯有如此，可怜的罪人才能成为神的奇珍。在这宇宙中，神是唯一宝贵的一位。如今这价值无匹的宝贵之神，正将祂自己作到我们里面，使我们成为祂荣耀的基业。当新耶路撒冷来临时，我们将看见这全然是宝贵的基业，凭神的荣耀而照耀。因此，信徒成为神荣耀的基业，祂的珍宝，这事实指明祂正将自己作到我们里面。

我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者、和神的后嗣。我们是神的后嗣，享受祂作我们的基业，我们也成为祂的基业给祂享受。因此，我们对神圣基业的享受，完成于我们成为神的基业。我们享受神。然后我们对祂的享受，使我们成为祂的享受。

我们天天是以那灵作凭质的方式来享受神。神将自己质押为我们里面的那灵，作我们的享受，担保我们至终要有对三一神的全享。这样享受神作我们的基业，就是让神分赐到我们里面。这分赐的结果是我们成为神的基业，作祂的享受。

我们不仅需要在道理上明白，也需要在经历上领会，我们里面有圣灵作神初熟的果子给我们享受。这初熟的果子是预尝、担保、凭质，使我们完满的享受神。我们对三一神不断地享受，使我们成为祂的基业。这就是说，我们先承受祂。然后祂分赐到我们里面，构成到我们里面，就使我们成为祂的享受。至终神要在我们的构成里享受祂自己。

我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。借着救赎、称义和重生，神已将自己放在我们里面，作我们的基业。如今我们是以凭质的方式来享受祂。我们天天有分于祂，祂就将自己分赐到我们里面。至终我们要被祂浸透，并由祂构成；祂乃是我们的基业。这享受和构成使我们成为祂的基业。因此，我们是神的基业，不是在我们自己里面或凭我们自己，乃是凭祂作我们的基业。我们对祂的享受，要完成于我们作神的基业，给神永远享受。最终，新耶路撒冷将是神和人相互的居所，也是相互的享受。在新耶路撒冷里，我们要享受三一神作我们永远的基业，祂也要享受我们作祂永远的产业。这终极完成乃是神自己分赐到我们里面，神自己构成我们的结果。祂的分赐使我们成为祂的基业，并且借着享受祂作我们的基业，我们就成为祂的基业。