在本篇信息中，我们要来看信徒得救以后的身分。

我们看过信徒在得救以前，乃是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌、和火坑之子。但他们在得救以后，却经历很大的转变，成了不同的人。如今信徒是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者、神的后嗣、神的祭司、神的奴仆、作神长子之基督的弟兄、作身体元首之基督的肢体、作神受膏者之基督的同伙、基督的奴仆、基督的祭司、与基督同王者、圣灵的分享者、以及属天的公民。

在基督里的信徒是神的儿女。约壹三1说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”这里“神的儿女”与二29“从祂生的”一致。我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这确是宇宙中最大的奇迹！借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命。借着重生从神所得着的这生命，使我们能作神的儿女。这生命是我们作神儿女的权柄（约一12~13）。那灵与我们的灵同证，我们这些从前是魔鬼儿女的，如今乃是神的儿女（罗八16）。甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深深确信我们是神的儿女，因为我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。

约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，神的儿女是从神生的，不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的。这里的血，表征肉身的生命；肉体的意思，指成为肉体后堕落之人的意思；人的意思，指神所创造之人的意思。我们成为神的儿女时，不是从我们肉身的生命、我们堕落的生命、或我们受造的生命生的─我们乃是从神这非受造的生命生的。人成为神的儿女，就是人从神而生，有神的生命和性情。因着重生使我们从神而生，自然就使我们成为神的儿女，而与神有生命的关系。

我们从神而生，这确是一个奥秘。我们由神所造，乃是众所公认的。但说神是我们的父，因而我们有祂的生命和性情，这是作极大的宣告。然而，神真是我们的父，这是一个惊人的事实。祂不是我们的养父或岳父，祂乃是将祂的生命赐给我们，使我们成为祂在生命里的真儿女。

信徒成为神的儿女，是借着因信入神儿子的名而接受祂。约一12说到接受主，也说到信入祂的名。信入主耶稣，等于接受祂。只要我们能从全人深处说“主耶稣”，这就证明我们信入祂。不仅如此，我们若借着呼求祂的名而信入祂，这就证明我们接受了祂。我们既接受了祂，就得着权柄作神的儿女。作神儿女的权柄，乃是作我们生命的基督自己。我们因着信入主耶稣而接受祂，就从神而生，如今成为神的儿女。

我们信徒已从神而生，得着永远的生命─带着神性情之神的生命（约三15~16，彼后一4）。神的生命是神的内容和神自己。凡在神里面的，以及凡神自己所是的，都在神的生命里。神格一切的丰满，都藏在神的生命里。神的性情也包含在神的生命里。祂所是的一切─无论是真理、圣别、光或爱─都源自祂的生命。因为神的生命是神的内容，所以这生命里就藏着神的丰满，其中也包含神自己的性情。因此，我们在接受神的生命时，就接受神的丰满，并且得着神的性情。

约翰三章十五、十六节说到因信入主耶稣，得着永远的生命。永远的生命就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是神圣、永远的。今天对我们而言，这生命实际上就是复活、内住的基督。随着神的生命，我们也得着神的性情（彼后一4）。因此，借着我们因信入神儿子的名而接受祂，我们就从神而生，得着永远的生命，就是带着神性情之神的生命。如今，我们信徒乃是神的儿女，有神的生命和性情。

首先，信徒是神的儿女，然后他们逐渐长大，成为神的儿子。神在祂的救恩里，使罪人成为儿子。罗马书的中心思想，乃是神在祂的救恩里，使罪人成为祂的儿子，有祂的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂的彰显。罗马八章特别强调儿子的名分。十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这指明我们因着被那灵引导的事实，就能知道我们是神的儿子。那灵的引导标明我们在生命的长大上是神的儿子。十九节继续说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”这是说到神的众子显明或显示出来。

加三26说，“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，而在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。

在我们相信基督时，经过过程的三一神就进入我们里面，作我们的生命。这生命是神圣、属灵、属天、并圣别的。这生命进入我们里面，就带来属灵的出生，使我们与三一神之间产生一种生机的联结。因为神生到我们里面，我们就成了神的儿子。

照着圣经，人类能成为神的儿子，乃是神圣的事实。当我们相信基督时，神的生命带着神的性情─事实上乃是三一神自己的神圣所是─就进入我们里面，我们就从神而生，成为神的儿子。正如人的儿子有分于人的生命和性情，照样，我们这些神的儿子也有分于神的生命和性情。神的后裔就是祂的众子，有神的生命和神的性情。

神的生命分赐到我们里面，这事的意义是极其重大的。这神圣生命的分赐产生生机的联结，使我们成为神的儿子。这生机的联结只在基督里发生。在基督里我们享受与三一神美妙的生机联结。在这联结里，我们是神的儿子。基督是让这事发生的唯一范围。我们进入这范围，就成为神的儿子。在基督里并借着生机的联结，我们成为神的儿子；这是我们真正的身分。

加四6说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，因我们是祂的儿子。我们是神的儿子，就有地位，有充分地权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。

照着新约的整个启示，神的经纶是要产生儿子。儿子名分是神经纶的中心点。神的经纶就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。

启二一7说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜指因信得胜，与约壹五4~5者同。这个得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。启二一7的“儿子”，指要住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里，神的众子是新耶路撒冷的构成分子。他们是重生的信徒，得着神的生命和性情，并且借着变化同被建造，作三一神团体的彰显。新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成。因着神的众子是新耶路撒冷的构成分子，他们也就要住在新耶路撒冷里。不仅如此，神的众子要有分于新耶路撒冷一切的享受，尤其是生命水的享受（6）。

我们是神的众子，得着了儿子名分的灵同儿子名分（罗八15，加四5~6）。儿子名分是一件成为儿子的事。神的众子有儿子的生命、地位、权利、特权和福分。儿子名分的灵是作儿子的灵。我们若没有这样的灵，而只有心思，我们就无法作神的儿子。我们唯有在我们的灵（这灵已成了儿子名分的灵）里，才可能作神的儿子。我们在重生时，就得着儿子名分的灵同儿子名分。因此，如今我们有神儿子的所是。

罗八15告诉我们：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们是借着神儿子的灵进入我们灵里，而得着这儿子名分的灵。因着神儿子的灵进入了我们灵里，并且我们已在我们的灵里从那灵而生，我们的灵就成了儿子名分的灵。我们很难断定这灵是指神的灵或人的灵。事实上，这灵乃是调和的灵。

加四5启示，神差祂的儿子，“要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”不仅如此，神已差出那灵，将祂的生命分赐到我们里面，使我们在实际里成为祂的儿子。基本上，儿子名分是生命的事。儿子的地位和权利都在于生命。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们无法从神而生，得着神的生命。我们从那灵而生后，还需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们无法有儿子名分的地位、权利或特权。凡有关儿子名分的一切要点，都在于那灵。借着那灵，我们有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们长大成熟。因着那灵，我们有儿子名分的地位、权利和特权。那灵来了，儿子名分就成为真实地，我们也就在生命、成熟、地位和权利上，完全实化儿子的名分。

照着新约，每个神的儿子都有一个定命，这定命就是荣耀。我们已被命定得荣耀。来二10启示，神正“领许多的儿子进荣耀里去”。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。我们是神的儿子，但我们尚未在荣耀里。因此，三一神仍在作工，将祂许多的儿子带进荣耀里。

罗八21说到“神儿女之荣耀的自由”。有一天，神的儿女要得着荣耀，被带进荣耀里。随着那荣耀，会有自由，这自由就是我们要被带进其中的国度、范围、领域。当我们被带进这自由，或说国度，或说荣耀，那时受造之物就从虚空、败坏、和奴役得着释放。

这荣耀与我们的身体得赎，就是完满的儿子名分有关（罗八23）。今天我们的身体尚未得赎，但有一天这身体要改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。我们身体这完满的得赎，就是完满的儿子名分。我们的灵已经从神而生，但我们的身体还没有被带进儿子的名分里。整个宇宙正在专切期望，热切等待我们得赎的最后一部分。受造之物想要看见神的众子被带进荣耀，享受他们完满的儿子名分。

神的众子都要被带进这荣耀里。然后我们这些得荣的神的众子，要凭神的荣耀发光。这是凡相信基督之人完满的救恩。每一个相信主耶稣的人，至终都要成为神得荣的儿子，外面有神的义，里面被神的圣别浸透，并且作祂众子之一，在祂完满荣耀的范围里照耀着。我们得荣的日子，就是神的众子显示出来的时候（罗八19）。那时我们要进入神荣耀的自由。我们要享受完全的释放，并且凭神的荣耀而照耀。在这荣耀里，神要完满的得着彰显。这是三一神分赐的终极结果。

信徒得救以后，也是神性情的有分者（彼后一4）。有分者与接受者不同。我们不仅接受了神的性情，我们也有分于神的性情。有分于神的性情就是享受它，并分享它。我们信徒不仅有神的性情，也有分于这性情，享受并分享这性情。正如我们有分于每天所吃的食物，我们也有分于神的性情。借着重生，神已将我们提升到这样一个高的水平，使我们如今有分于神的性情。

有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。当我们有分于神，神所是的各方面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。

我们是神性情的有分者，如今正在享受神性情的丰富。神的性情指神所是的丰富。神性的丰富与神的性情紧密相联。凡神之所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们在重生的时候得着了神的生命，如今必须继续享受神在祂性情里的所是。

我们借着神又宝贵又极大的应许，享受神性情的丰富。这些应许引我们进入对神性情的享受。彼后一4说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。

有分于神的性情，就是享受神的所是。神为了使我们享受祂一切的所是，就照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，享受祂的所是。在神又宝贵又极大的应许中，有一个应许是祂的恩典够我们用（林后十二9）。日复一日，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们享受祂的性情。

神的生命和神的性情是有分别的。神的性情是神的所是。我们是借着活神的生命，享受神的性情；但我们是借着神的应许，而活神的生命。我们需要凭着神的生命而活，使我们有分于神的性情。我们借着相信就得着了神的生命，而神的性情乃是神生命的本质。虽然我们在相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直为我们所享受。得着永远的生命是一次永远的事，但有分于神的性情是继续不断地事。虽然我们一次永远的得着神的生命，但我们却无法一次永远的享受神的性情。我们在地上基督徒生活的整个期间，甚至在永世里，都要一直有分于神的性情。

在彼后一4我们也看见，有分于神的性情需要一个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。今天世界的败坏与我们享受神的性情冲突。情欲是使我们不能享受神性情的障碍。基督受死以救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一18~19），如今我们该禁戒属肉体的私欲（二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（四2）。我们是蒙救赎的人，该禁戒私欲。这就是逃离世上从情欲来的败坏。

神已赐给我们应许：祂要在我们里面作工，使我们能有分于神的性情。这是神的工作。但神的工作需要我们的合作，这合作就是禁戒私欲的生活，因而逃离世上从情欲来的败坏。既逃离这败坏，我们就预备好有分于神的性情。由此我们看见，逃离世上的败坏，使我们有资格有分于神的性情。

我们越逃离世上从情欲来的败坏，就越享受神的性情。同样的，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是一个循环─逃离和有分，以及有分和逃离的循环。这循环若刚强、迅速的在我们里面作工，我们就很难接受任何世界的败坏。神的性情要加强我们，使我们远离败坏。我们越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。

我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼后一5~7所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀（3）。这是对神新约经纶的经历。