在本篇信息中，我们要说到信徒另外的六个象征：灯，立在山上的城，太阳，童女，植物和活石。

在太五15，信徒由灯所象征：“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”要作照亮别人的灯，我们需要没有任何遮蔽。作为灯台上的灯，光不该被隐藏。

在十五节，主耶稣说到把灯放在斗底下。点着的灯放在斗底下，就无法发出光来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑（六25）。我们不可被斗遮蔽，我们必须放在灯台上。

主耶稣说到不被斗遮蔽，这是很有智慧的。古时候，斗是量谷的器具，是与吃有关的东西，所以与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为我们的生活忧虑。我们基督徒若忧虑我们的生活，关心我们赚多少钱，这忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。

要照亮别人，我们需要从我们的遮蔽之下出来。这指明我们这些国度的子民活着，不为生存担心并忧虑；我们只关心基督与召会。一天过一天，我们是喜乐的人，赞美的人。别人接触我们时，会觉得我们没有忧虑，不忧虑我们的生活。我们从经历中知道，这样的无忧无虑会感动别人。倘若每次人接触你，你都是喜乐的，而且享受主，他会深受感动。属世的人满了忧虑，被各种烦恼霸占，谈论对失业的恐惧，或在工作中所有的难处。但国度的子民，不被斗遮蔽的人，只愿谈论基督与召会。因着我们是这样的人，我们就感动别人的心，而照亮他们。

太五15说到灯照亮“所有在家里的人”。我们也许以为，这里的家指召会。然而，不需要这样解释。按上下文，主要的点是光的照亮有两面：外在的一面和内里的一面。光好比山上的城（14），照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人”。作为城，光乃是照在人身上；但作为家里的灯，光乃是照在人里面。这指明我们对别人的影响，不该只是外在的，也该是内里的。

国度子民外在的照亮，好比立在山上的城，是一般的，整个社会都能看见。社会能看见一班被建造、立在山顶上、照耀的人。反之，内里的照亮是专一的。别人看见我们不忧虑生活，灯光就透入他们全人，照在他们里面。这不是来自外面一般的照亮，乃是来自里面专一的照亮。我们若是正确的国度子民，就会是没有任何遮蔽、照进别人里面的灯。这内里的照亮要透入别人里面，折服他们。

至终，我们的照亮会将荣耀归与父：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（太五16）“你们…的父”这称呼，指明主耶稣是对神所重生的那些儿女说话（约一12，加四6）。这里的好行为，就是国度子民的行事为人，借此人得以看见神，而被带到神面前。

我们的照亮会荣耀父，因为这会彰显神的所是。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，而将荣耀归给神。隐藏的神是神自己。但神得着彰显，那就是神的荣耀。我们这些国度的子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，一切周围的人都会看见荣耀，就是彰显出来的神。当别人在我们的照亮中看见神，那就是神的荣耀。

在太五14上半，主耶稣说，“你们是世上的光。”然后在十四节下半祂继续说，“城立在山上，是不能隐藏的。”国度子民是照亮的光，犹如城立在山上。

有些人也许希奇，为什么主耶稣用山上的城作为信徒是照亮之光的例证。我们若实际的在召会的建造中，就会领悟，唯有借着建造在一起，我们才能成为立在山上的城。这城就成为照亮的光。现今在众召会里，圣徒们按邻近地区聚在一起；这实行若成为普遍的，这些小排里的圣徒就被建造在一起，每一排就是立在山顶上照亮之城的一部分。

十四节的光不是个别的人，乃是建造的城。这指明国度子民需要建造。倘若你们所在地召会的圣徒没有被建造，却是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，因为城就是光；光不是个别的信徒，光乃是团体的城建造成为一个实体，照亮周围的人。要在外面照亮别人，我们需要被建造成为山顶上的城。在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。

在启示录里，众召会是金灯台（一20）。城与灯台的原则相同：二者都不是个别的，乃是团体的。灯台和城一样，不是个别的信徒，乃是召会。我们若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，我们必须被建造到地方召会里。地方召会，就是灯台，被主比喻为立在山顶上建造的城。我们若在自己的所在地被建造，我们就在山顶上。但我们若是分散、分开、分裂的，我们就在低谷中。每个地方必须有一个灯台，一个立在山上的城。为此，我们需要保守一，维持一个实体，就是团体的身体；这样我们就能照亮。但我们若是分裂的，照亮就完了。我们若真正的被建造在一起，就必成为山顶上的城，照亮周围的人。

立在山顶上的城，高过一切的环境。

主耶稣说，信徒是立在山顶上的城，不能隐藏。这样的光不可能隐藏。

立在山上的城，要完成于立在金山上的新耶路撒冷，以神圣的光照亮并光照新地。启二一18下半说，“城是纯金的，如同明净的玻璃，”十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”二十三、二十四节告诉我们：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”这里神圣启示的终极完成给我们看见，神是光，羔羊是灯，新耶路撒冷是（灯）台。不仅如此，列国要借着城的光行走。在新耶路撒冷以神的荣耀照耀之下，列国不会在黑暗里。

我们这些国度子民是世上的光。我们是光，就像山顶上的城，又像家里照亮的灯。我们从外面并从里面照亮，以彰显神，且让神在别人眼中得着荣耀。愿我们对周围的人运用这样的影响力。

在太十三43上半，主耶稣将得胜的信徒比喻为太阳：“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”今天我们发光如灯，但在来世我们要发光如太阳。现今，这是过于我们的经历和领会的。

那些要发光如同太阳的人，乃是国度之子（太十三38），就是义人。照着太五20，这些国度之子有超凡的义。他们是义的，到一个地步，全人都要发光。这义就是内住的基督，从里面活出来，使我们今天活在国度的实际里，将来进入国度的实现里。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由基督复活的生命产生出来。

在太十三43上半，主耶稣不是说到神的国，也不是说到基督的国、诸天的国，乃是说到父的国。父的国是千年国的属天部分（启二十4，6），乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。在这国里，义人要发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神是光（约壹一5，提前六16）。当然，神圣的光，就是神自己，比太阳光强多了。在千年国里，得胜者享受父作光时，他们要在他们父的国里发光如同太阳。

新约信徒的另一个象征是童女。太二五1说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”童女象征信徒生命的一面。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。

作童女不是工作、事奉、或活动的事，乃是生命的事。再者，我们不仅仅是童女，更是贞洁、纯洁的童女。作童女不在于我们作什么或能作什么，乃完全在于我们是什么。

当主耶稣在地上时，被女性跟从者所爱，远过于被男性跟从者所爱。例如，路八1~3告诉我们，有几个妇女用自己的财物供给主和祂的门徒。这是表达她们对主的爱。还有，那将一切所有的投入库里的，是一个女人，一个寡妇，不是单身汉（可十二41~44）。不仅如此，那打破一玉瓶香膏，把至贵的真哪哒香膏浇在主耶稣身上的，也是一个女人（十四3）。然而，门徒恼怒说，“何必这样枉费香膏？”（4。）这里的点是，男人趋向于先考虑，然后再爱；而女人是盲目的爱，并因对主耶稣有真实地爱，就将一切倾倒在祂身上。因这缘故，在新造里，神使所有的信徒成为女人，就是爱主耶稣的童女。所以，保罗能对在哥林多的信徒说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）不仅如此，启二一2描述新耶路撒冷“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这指明我们若要有分于新耶路撒冷，就是集体的童女，我们自己必须是爱主并等候祂的童女。

在神看来，所有的信徒，弟兄和姊妹同样是童女。当主耶稣为着信徒回来时，祂只与童女相会；祂不与任何男人相会。任何人认为自己是男人，不是童女的，就没有资格到空中与主相会。因此，我们都必须看自己是童女，并且说，“我爱主耶稣，我爱我的丈夫，虽然我从未见过祂。因为我爱祂，我将自己给祂。我为着祂丢弃前途和一切。如今，我一面为祂作工，一面从世界走出去迎接祂。”

太二五1的童女，都是诸天之国的子民（五3，10）。

太二五1说，童女拿着她们的灯。灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16，来一9）。信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14~16，腓二15~16），为主作见证，使神得着荣耀。因此，我们这些童女拿着灯，是为着见证、照耀和光照。我们手中有为着主的见证照耀的灯。

太二五1的童女“出去”。这指明信徒从世界出去，迎接要来的基督。童女不在任何地方逗留或定居；她们乃是从世界出去。我们这些童女不是定居在这世界里；我们乃是从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎。

二五1的新郎，象征基督是那令人喜悦，且富有吸引的人（约三29，太九15）。何等美好，这里主耶稣不是将自己比作得胜的将军，或伟大的总司令，而是比作新郎，一位最令人喜悦的人！因此，我们是去的童女，祂是来的新郎。

太二五4告诉我们，精明的童女“拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”我们是为着神造的器皿（罗九21，23~24），我们的个格是在我们的魂里。因此，太二五4的器皿，象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征有神的灵住在她们的灵里（罗八9，16）；器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。我们若是精明的童女，不仅要有平常的一分油─在我们灵里的那灵，也有额外的一分油─在我们魂里使我们变化的那灵。

保罗在林前三6~8描绘信徒是植物。主在太十五13也有同样的描绘。

信徒为神借着祂的仆人所栽种。这是使徒对一切信徒所作的。这全然是生命的故事，由植物生命所描绘，所以需要栽种和浇灌，也需要生长。栽种和浇灌是使徒作的，但生长唯有那是生命源头的神才能赐给。

信徒作神的植物，被栽种在召会里，召会乃是神的耕地（林前三9）。在召会的耕地中，信徒不仅被栽种，也被浇灌。神使信徒生长，也是在召会的耕地中。

照着哥林多前书头几章的经文，信徒在召会里凭以生长的生命，乃是钉十字架并复活的基督。我们在召会里经历并享受基督，我们这些神的植物，就在神圣的生命里长大。

照着林前三8~12，信徒作为神的植物，要为着神的建造─召会，凭基督作他们的生命，而被变化成为宝石。召会不仅是神的耕地，也是神的建筑（9）。在召会里，信徒不仅被栽种、浇灌、在神圣的生命里生长，也为着神家（提前三15）的建造，凭神圣的生命被变化成为宝贵的材料。

在新约里，信徒也由石头所象征，并被称为活石（彼前二5）。这些活石实际上就是被变化的罪人。从前我们是罪人，但现今我们是在被变化成为石头的过程中。

按照约一42，主耶稣首次看见彼得时说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”彼得意即石头，石头的意义乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料（林前三12）。约一42的石头，象征在基督里的信徒，由神而生以后，因着接受祂而重生（12~13），被变化成为活的宝石。这是为着召会，神家的建造（太十六18）。为着召会的建造，被变化成为活的宝石，这是何等美妙！

彼前二5说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样（4）。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得─石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石─石头（太十六16~18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒，都是为着神建造的石头。

照着彼前二5，我们这些活石正被建造成为属灵的殿。虽然话奶是经由心思滋养魂的（2），至终却滋养我们的灵，使我们属灵，适合于为神建造属灵的殿。

神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。祂不要分开、离散的石头，甚至不要一堆仅仅放在一起的石头。祂要的是彼此建造的石头。

我们被建造成的属灵的殿，乃是神的建筑。至终，这建筑要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有任何泥土，因为所有的泥土都被变化成了宝石。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们现今正变化成宝石，这些宝石将要被建造到新耶路撒冷里。