我们现在来看新约信徒的末了四个象征：星，男孩子，初熟的果子和庄稼，以及碧玉和其他宝石。

在启示录里，星是在众召会中发光的人，他们是众召会事奉的人（使者），担负耶稣的见证（一20，2，9）。启一20说，“那七星就是七个召会的使者。”这些使者是众召会中属灵的人。他们也许不负责召会的事务，却担负耶稣的见证。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。

在行传和书信里，长老在地方召会的运作上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，但到写启示录时，召会中的职分因着召会的堕落已经变质了。所以，在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因这缘故，启示录强调召会的星（使者）过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，星具有属灵和属天的实际，使正当地召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，这是何等的重要！

星可能是长老，也可能不是长老；但肯定是忠信的人、真实属灵的人、召会里圣徒当中的得胜者。在神看来，这样的人乃是发光的星。

所有的信徒都该渴望作星。不要渴望有地位─要渴望作发光的星。不仅在地方召会中领头的人必须是星，我们众人都必须是星。在启示录二、三章，主耶稣写给使者（星）的，就是祂写给全召会的。这指明我们都能作星。这不是头衔或地位的事；这完全是发光的事。我们都需要作发光的星，担负耶稣的见证。

星是握在召会元首基督的手中。启一16上半说，“祂右手中拿着七星，”并且二1告诉我们，主在七个金灯台中间行走时，“右手中握着七星。”由星所表征之召会的使者，属灵的人，是握在主的右手中，而主是行走在由七个金灯台所表征的众召会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们代求（来七25）；一面握着众星，在众召会中间行走，照顾她们。这非常叫人得安慰。领头的人该赞美主，因他们在主手中，而主握着他们。基督的确为着祂的见证担负责任。

在启三1，主耶稣说到祂自己是“那有神的七灵和七星的”。这指明星有分于并享受神的七灵。七灵与七星是一，七星也与七灵是一。我们若与七灵是一，至终就会成为星，因为七灵使信徒有可能成为发光的星。这就是说，那搜寻、灌注、光照的七倍之灵，是为着发光的星。那灵的搜寻和光照是为着星的照耀。换句话说，星的照耀来自七倍之灵的搜寻和光照。在召会堕落的时候，忠信的人需要被七倍的灵充满，使他们成为发光的星，担负耶稣的活见证。

信徒的另一个象征是由宇宙、光明的妇人所生的男孩子（启十二5）。启十二1描述这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”创三七9，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一个星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄。太阳、月亮和十一个星，加上约瑟自己，象征神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，启示录十二章的日头、月亮、和十二个星，必是象征神全体的子民，就是这妇人所象征的。她身上大部分披着日头，这日头象征新约时代神的子民。基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到（路一78），日头的时代就来临了。在此之前是月亮时代，月亮表征神旧约时代的子民。月亮是在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该像星那样被高举。星象征列祖，就是神颁赐律法之前的子民，在妇人头上为冠冕。神在这三个时代所有的子民构成了这妇人，他们都是发光者。因此，她是光明的妇人，历代以来一直照耀着。

生男孩子的妇人是神在三个时代之子民的组合：列祖时代、律法时代、和恩典时代（即召会时代）。所以，她是历世历代神所有子民的总和、集大成、组合。借着列祖、律法、和恩典这三个时代，神得着了组成宇宙光明妇人的一班人。

男孩子象征神子民中较刚强的部分。历代以来，神子民当中总有一些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位─男孩子─为神争战，将神的国带到地上。在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此启十二5的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。

男孩子是宇宙妇人较刚强的部分，由信徒当中的得胜者所组成。男孩子将来要用铁杖辖管万国，这事实指明男孩子是由得胜者（如启二26~27所提）组成的，特别是由复活的得胜者组成的。启十二11指明，好些组成男孩子的人，已为主的见证殉道。这证明妇人所生的男孩子，将是死而复活的得胜圣徒。

不仅如此，十二5的生表征复活，与徒十三33~34者同。所以，男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的。主耶稣在复活里生为神的长子。因此，复活对祂乃是出生。同样，男孩子要借着复活生出来。凭着复活，男孩子要完全产生出来。这就是说，已死得胜者的复活，将是男孩子的出生。由此我们看见，男孩子并不代表活到主回来的得胜者；反之，男孩子代表所有死了的得胜者，他们要在主回来不久以前复活。

启十二5说，男孩子“将来要用铁杖辖管万国。”这是基督要赐给得胜者的权柄（诗二9，启二26~27）。男孩子，复活的得胜者，要对万国行使基督的权柄，并在千年国里同基督治理他们（启二十4，6）。

启十二5也说，男孩子“被提到神和祂的宝座那里去了”。这里男孩子的被提，和帖前四17所说大体信徒的被提不同。大体信徒的被提乃是提到空中；在末次号筒（林前十五52，帖前四16），就是第七号（启十一15）之时。但十二5里男孩子的被提乃是提到神的宝座前；在一千二百六十天之前，也就是在第五号以前，从第六印开始（九1）的三年半（四十二个月─十二14，十三5，十一2）大灾难之前。所以，大体信徒要在大灾难将近末了被提到空中，而男孩子要在大灾难以前，直接被提到三层天上神的宝座那里。

在启示录十四章，信徒由初熟的果子和庄稼所象征。首先我们要来看初熟果子的象征，然后来看庄稼的象征。

启十四4下半说到：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这些是早期的得胜者，在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。照着14~16，庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10~11，出二三19）。启十四6~13所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是启十四1~5所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四14~16的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。

男孩子是指一切时代中死了的得胜者，而初熟的果子是指今世末了活着的得胜者。正如男孩子要被提到神的宝座那里，照样，初熟的果子要被提到天上的锡安山，到三层天上神的居所那里。这就是说，初熟的果子不是被提到空中，乃是要被提到三层天上，为要在神和基督的面前。

启十四4论到初熟的果子说，“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”五节接着说，“在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”四节的童身，该是主在太十九11~12所说的童身。然而，同样的原则也可适用于姊妹（林前七7，37）。童身的原则，就是不受任何属地事物的玷污。要作活着的得胜者，我们必须蒙主的恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。我们需要跟随四节里的原则。这原则是我们（不论弟兄或姊妹）必须靠祂的恩典守住自己的童身，仰望主为祂自己保守我们。

这里也告诉我们，羔羊无论往哪里去，初熟的果子都跟随祂。不是羔羊跟随我们，乃是我们跟随祂。我们都需要学习这一个功课：羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。

五节说到初熟的果子：“在他们口中找不着谎言。”谎言是撒但的彰显和代表。魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出（约八44）。在活着的得胜者口中找不着谎言，指明在他们的表现里毫无撒但的成分。

五节也说，初熟的果子是没有瑕疵的。这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里是完全的（弗五27），是绝对圣别归神、且完全被神浸透的（帖前五23）。

路二一36和启三10证明，活着的得胜者要在大灾难之前被提。在路二一36，主耶稣说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”在这里，逃避指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34~36）。大灾难是个厉害地试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10）在大灾难以前被提的人要站立在人子面前，这事实指明，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。这与启十四1的“站”相符。

在启三10主说，“我也必保守你免去…试炼的时候。”这里主应许要保守得胜者，不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。这些得胜者，就是在地上神的田地里，在信徒当中首先成熟的人，要被提到三层天上。

初熟的果子是从人间买来的（启十四4），被提到诸天之上的锡安山，羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名（1）。初熟的果子从人间买来，指明他们已不在人间，乃在诸天之上。

启十四1说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”这里我们看见，初熟的果子同羔羊站在锡安山上。这里所提的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。那些同羔羊站在锡安山上的人，在敌基督逼迫宗教以前，就被提到诸天之上。这次被提之后，敌基督就要逼迫人并强迫人敬拜他。借这事实我们得知，活着的得胜者是在大灾难以前被提。照着主在路二一36的话，他们逃避将要发生的事，就是一切大灾难的事，并站立在人子面前。

初熟的果子额上写着羔羊的名和祂父的名。这标明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（启十三16~17）。初熟的果子有子与父的名，指明他们全然由子与父所构成。

启十四15说到庄稼：“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3~8，24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。

十五节的熟，直译是晒干。要成熟就要把一切属地的水分晒干。大灾难的苦难要像薰烤的太阳，将在大灾难中留在地上的圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟。

庄稼要在大灾难末了，为基督这收割者所收割，这要发生在启十四6~14，祂坐着白云回来的时候。十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”庄稼要为基督这人子所收割。祂是人子来撒种，祂这人子也要再来收割祂所撒的。主头上戴着金冠冕，指明主是那得了荣耀为冠冕的一位（来二9）。手里拿着快镰刀，指明主是那收割神田地的一位。

启十四16说到基督收割庄稼：“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”这里的收割，将是那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提。

启示录十四章说到两种被提：初熟果子的被提和庄稼的被提。在预表里的图画生动的描绘了这点。照着旧约里的预表，早熟的麦子，初熟的果子，首先被收割；庄稼，大体的农作物，较晚被收割。不仅如此，初熟的果子要被带到神的殿中，给神享受（出二三19），但庄稼要被带到仓里，在田地和农舍之间。由此我们看见，初熟的果子要被带到神的家─诸天之上的锡安山，庄稼要被带到空中。初熟的果子被带到三层天上主耶稣那里一段时间以后，祂就要离开诸天，降到空中，在那里停留很短的期间。照着帖前四章的预言，庄稼要被提到空中。

现在我们来到新约所说信徒末了、完成、最显著的象征─碧玉和其他宝石。信徒也许会是活石（彼前二5），却不是宝石。但至终所有的信徒都要变化成为宝石。我们天生是泥土，然而从我们得重生的时候起，我们就开始变化。逐渐的，我们就变化成为宝石。

碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启四3清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石…明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀（约十七22，2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的（启二一18~19）。

既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好像碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三2的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子─碧玉的样子。这将是创一26终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。

在启示录二十一章十九、二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面。

二十一章十九、二十节里宝石的颜色，显出一道彩虹的样子。这表征新耶路撒冷城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固（创九8~17）。因为根基建造在神用以守约的信实上，根基就是可信可靠的。所以，新耶路撒冷的根基乃是一道永远的彩虹担保神的信实。没有什么能摧毁或摇动神的信实。神的信实是新耶路撒冷建造在其上的稳固根基。