在前面关于信徒的信息中，我们说过信徒的身分、名称和象征。这三件事都是论到信徒的所是。因着信徒是一种特别的人，所以他们有特别的身分，有明确的名称，并由许多不同种类的事物所象征。我们现在来看信徒的生命。

信徒的生命有三个阶段：创造的阶段、堕落的阶段、和神救恩的阶段。我们被神创造，然后堕落了，后来我们得救了。我们在创造里有一种生命，在堕落里有另一种生命，在神的救恩里有第三种生命。所以，当我们来看我们身为信徒的生命，需要记住我们经过了创造、堕落、和救恩这三个阶段。现在让我们来看信徒在这三个阶段里的生命。

在神的创造里，我们的生命是受造的生命（徒十七26）。，在创造里，我们所有的生命不是非受造的生命，乃是受造的生命。神创造亚当，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂（创二7）。这样，亚当就得着人受造的生命。

神是创造者，乃是人的源头。首先，神用尘土造人物质的身体，然后将生命之气吹到那身体里，使身体成为活的。结果，人就成了活的魂。创二7有力地指明，人的生命来自神。在这意义上，人不仅是神创造的，也是神产生的。圣经没有告诉我们，神将生命之气吹到动物里面。唯有在创造人时，祂将生命之气吹到人里面。在原文里，箴二十27所用的“灵”字，与创二7的“气”字相同。这启示神吹到人里面的生命之气，乃是人的灵的元素。事实上，这生命之气成了人的灵。我们在这里要强调一点：圣经清楚指明，人是由神产生的。我们不是说，在创造里人由神而生，但我们肯定的说，人是神产生的。神造人的身体，将生命之气吹到人里面，人就成了活的魂。

人被神创造以后，在神眼中，他是“甚好”（创一31）且“正直”（传七29）。所以，人受造的生命原初是美好且正直的。这生命不但没有罪，也没有罪的知识和羞耻的感觉；它是天真且纯洁的。这生命虽是纯洁的，却不包含神生命的元素。

我们在神创造里的生命既是受造的生命，也就是属人的生命（徒十七25下~26），不是神圣的生命。不仅如此，因为我们受造的生命是属人的，不是神圣的，它就是短暂的生命。因此，在创造里，我们所有的是受造的生命、属人的生命、和短暂的生命，不是非受造的生命、神圣的生命、和永远的生命。

我们人的生命不是仅仅来自我们的父母；它来自神的创造。我们人的生命受造，是在亚当受造的时候，不是在我们由父母而生的时候。

神所创造的属人生命，没有神的生命和性情；然而，人受造的生命的确带着神的形像（罗五14，参林后四4下）。在神的创造里，我们的生命是带着神形像的生命。

创一26说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”西一15和林后四4都说，神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。人即是照着神的形像造的，而神的形像是基督，所以，人是照着基督的形像造的。在创一26神说，“我们要照着我们的形像…造人，”但二十七节说，“神就照着自己的形像造人。”这里“自己的形像”指基督的形像。所以，人是照着基督的形像造的。

罗五14说，亚当，首先的人，乃是“那以后要来者的预像”。那就是基督的预像，预表。我们为人拍照，照片就是那人的预像。我们可以说，亚当作基督的预像，乃是基督的照片。基督是神的像，亚当是基督的照片。正如照片是某个形像的彰显，照样，人被造乃是作神形像的彰显；神的形像就是基督。

人受造的生命是带着神形像的生命，这是非常有意义的事，我们需要更详细的来看这点。在圣经里，“形像”一辞用来指神的所是。林后四4说，基督本是神的像。西一15告诉我们，基督是“那不能看见之神的像”。来一3也启示，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像。”基督，神的具体化身，乃是神的印像。不仅如此，照着圣经，神的形像与祂的复制有关。人照着神的形像被造，意思就是他这样被造，是要使他成为神的复制。神照着自己的形像造人，祂的心意是要人成为祂的复制。既然神造人，目的是要人成为祂的复制，既然这目的由创世记一章形像一辞所指明，我们就可以接着说，形像一辞含示盛装神的性能。人要成为神的复制，必须有能力盛装神。照着神的形像所造的人，乃是要作神的容器。因为人受造是要作这样的容器，他就需要有接受神作他的内容，并盛装这内容的性能。

我们若要明白人受造的生命是带着神形像的生命，就需要看见，这与神圣的属性和人性的美德有关。圣经告诉我们，神是爱和光（约壹四8，一5）。爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。圣经也启示，神是义的和圣的。神在祂的作为上是义的，在祂的性情上是圣的。所以，神是爱和光，祂也是义的和圣的。神的形像由爱、光、义、圣这四个字所描述。这些都是神的属性。

因着人是照着神的形像造的，人就有爱和光，并有性能成为义的和圣的。神照着祂的形像造人，意思就是祂造人有一种性能，可以得着祂的爱、光、义、圣。人的爱、光、义、圣，就是我们所谓的人性美德。神这样照着祂的形像造人，就使人有能力盛装神的爱、光、义、圣。人性美德是神所造的，以盛装祂的属性。这就是说，属人的爱、光、义、圣是受造的性能，以盛装神圣的爱、光、义、圣。这里的点是人有这些美德，因为他是照着神的形像，照着神的爱、光、义、圣的形像造的。神所造的人性美德，是盛装神属性的性能。所以，神创造人的生命，使其成为带着神形像的生命。

亚当若吃了生命树，因而将神接受到他里面作生命，他就会被神充满，他的人性美德也会被神的属性充满。但我们知道，亚当堕落了，他吃了善恶知识树，没有吃生命树，因而将撒但的生命接受到他里面。

现在我们接着来看信徒在第二个阶段─堕落阶段─里的生命。

圣经启示，由于人的堕落，除了人的生命以外，人里面也有撒但的生命。所以，罗马七章十八、二十节说，罪也住在人里面，就是在人的肉体之中。这里的罪是指撒但的生命。照着加五17，这盛装撒但生命的肉体，在人得救以后继续留在人里面，并且常常纵任贪欲，抵抗那灵。所以，人得救以后，在他里面仍有撒但的生命。

在亚当里，我们都堕落了。堕落在我们的生命里造成很大的改变，因为在堕落里，我们的生命与魔鬼的生命调和了。夏娃接受撒但的提议，吃了知识树的果子，撒但的元素就进到她的魂里，玷污了她的魂。因此，堕落的第一个结果，就是因着夏娃接受魔鬼的思想和话语，人的魂受到了污染。夏娃不该对那恶者说话。当她与那恶者谈话的时候，他邪恶的思想就进到她的心思里，败坏了她的心思。这就是说，甚至在她有分于知识树以前，她的心思就被仇敌的观念玷污了。撒但的提议毒害人的魂，使其与魔鬼的生命调和。

不仅如此，亚当吃了知识树的果子，他的身体就和他的魂一样，被撒但所毒害。然后他的灵死了，意思就是从与神的接触断绝。由于堕落，人的心思和身体被毒害，他的灵──那为着接触神并接受祂而受造的器官─也死了。这是人在堕落里的生命真实地图画。

神与撒但都想得着人。神渴望人成就祂的旨意，撒但却要人完成他邪恶的欲望。撒但与神得着人的方法，都是借着生命。神的心意是要人吃生命树的果子，因而得着祂非受造的生命，并与祂成为一。然而，撒但引诱人吃善恶知识树的果子，因而使人得着他堕落的生命，并与他调和。亚当吃了善恶知识树的果子，撒但的生命就进到他里面，使他成为败坏的。结果，在人自己原初受造的生命以外，他也得着了撒但堕落的生命。

亚当犯罪并堕落以后，人不仅在行为上得罪神，结果产生罪恶的情况；更糟的是，他在生命里被撒但毒害，使他的生命受到玷污并败坏。亚当不但违背神的禁令，也将撒但的生命接受到自己里面。从此，人里面就变得复杂。他有人原初正直且美好的生命，也有撒但邪恶且败坏的生命。

撒但的生命，被各种的罪所充满，包含一切败坏的种子和邪恶的因素。撒但住在人里面，使人有私欲（约八44）并犯罪（约壹三8）。所以，他的生命是罪的根源，使人活出罪。人所犯的各种罪，都源于他里面撒但的生命。自从这魔鬼的生命进到人里面以后，虽然他有时仍能照着属人的生命，活出一点属人的良善，但他多半的时候乃是照着魔鬼的生命，活出魔鬼的邪恶。

约壹三8说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”人堕落的生命是属魔鬼的；魔鬼的生命是罪的生命，他从起初就习惯地犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。

约壹三10上半接着说，“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”实行罪或不实行罪，即活在罪中或不活在罪中，不是行为的问题，乃在于我们是谁的儿女，是神的儿女还是魔鬼的儿女。这是生命的问题。人是亚当堕落的子孙，生来就是那恶者魔鬼的儿女，有他的生命，自然、习惯的活在罪中。实行罪乃是他们的生活。

约八44说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主耶稣在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（约三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）。魔鬼是邪恶的父，生出了罪恶的儿女。这些罪恶的儿女都是魔鬼的跟从者。魔鬼邪恶的生命，就是罪，在人里面作工，奴役人犯罪。

在堕落里，我们的生命是罪的生命。罗七14说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”罪是买主，我们已经卖给罪了。

罗七17接着说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”住，原文实际上的意思是安家，这动词的字根意房屋或家。所以，这动词不是说，罪仅仅停留在我们里面，罪乃是安家在我们里面。因此，我们不想要行的恶，就不是我们行出来的，乃是安家在我们里面的罪行出来的。

罗七20说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这节是进一步的证明：我们在堕落里的生命，是罪恶的生命，是魔鬼撒但的生命。

我们在堕落里的生命，也是受罪与死的律支配的生命（罗七23，八2）。律指有某种倾向和活动的自然能力。每种生命都有一个律。例如，飞是鸟生命的律，结苹果是苹果树的律。因为每种生命都有它自己的律，魔鬼的生命，罪的生命，也有它的律─罪与死的罪。保罗在罗七23说到这律：“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”这里心思的律，不是摩西的律法，乃是神所创造，我们性情里的律，想要为善的律。但我们肢体中罪的律，总是与我们心思中这善的律交战，使我们成为罪律的俘虏。恶的律与善的律交战，并且必然掳掠我们。因此，我们成为那在我们肢体中罪律的俘虏。这不是道理；这是我们的生命历史。

在罗八2保罗又说到罪的律。我们在堕落里的生命，受罪与死的律所支配。为了使你们对这事的严重性有深刻的印象，我要用“律”字作动词。罪的律“律”我们；我们都已被这律所“律”。我们就是无法逃避我们里面那罪律的“律”，那罪律自然的工作。照着八2，罪的律也是死的律。这律“律”我们，我们就不但与罪有关，也与死有关。

不信的人经过了创造的阶段，现今留在堕落的阶段中；但信徒已被迁入第三个阶段─神救恩的阶段。这就是说，我们这些信徒，不但有人的生命和撒但的生命，也有神圣的生命，神的生命。正如在堕落里，撒但将他的生命注入我们里面，并使我们与他联结，被他得着，且被他生命一切的邪恶所占有；照样，在神的救恩里，神将祂的生命放在我们里面，并使我们与祂联结，被祂得着，且被祂生命一切的丰富所占有。所以，堕落的关键点怎样是生命，救恩的关键点也照样是生命。现今，除了我们原初人受造的生命，和由于堕落所得着撒但的生命以外，我们也有神的生命。

我们在神的救恩里所得着的生命，乃是与神圣生命─永远生命─调和的属人生命。约翰福音启示，我们借着信入神的儿子，得着神圣的生命（一12~13，三15~16）。神圣的生命不是进到我们里面，顶替属人的生命；神圣的生命乃是与属人的生命调和。这属人生命与神圣生命的调和，可由一棵树的枝子接枝到另一棵树所说明。在接枝时，两个生命联合，然后生机的长在一起。因为人的生命是照着神的形像，按着神的样式造的，它就能与神圣的生命联合，而与之调和。虽然我们属人的生命不是神圣的生命，却与神圣的生命相似。所以，这两个生命能接枝，并生机的长在一起。这是在信徒里面属人生命与神圣生命的调和。

罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这启示信徒在神救恩里的生命，乃是借着生命之灵的律得释放，脱离罪与死的律的生命。罗八2里的两个律─罪与死的律和生命之灵的律─乃是法则，不是诫命。这些律都自然的运行。神圣的生命是最强的生命，神圣生命的律也是最强的律。我们信徒有个律在我们里面运行，那是宇宙中最强的律。这生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离罪与死的律。

生命是那灵的内容与流出，而那灵是三一神终极完满的显出。这位三一神经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作一切在基督里之信徒的生命。那释放我们，使我们脱离罪律的，就是这生命之灵的律。那在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪与死的律运行的，不是神，也不是那灵，乃是这律。所以，信徒在神救恩里的生命，即属人的生命调和着神圣的生命，乃是借着生命之灵的律得释放，脱离了罪与死的律的生命。

不仅如此，信徒在神救恩里的生命，乃是在基督的复活里被拔高，且借着那是灵的基督（the pneumatic Christ）这赐生命的灵而变化的生命。彼前一3启示，我们借着耶稣基督的复活蒙了重生。这里说到两件事：复活与重生。重生与复活使我们成为不同的人。我们信徒借着基督复活的过程蒙了重生，这是事实。所以，我们整个三部分的人─灵、魂、体─经过了基督复活的过程，已被拔高。

我们必须相信，我们的生命现今是在基督的复活里被拔高的生命。基督复活的过程拔高了我们这个人。我们不该信靠自己的感觉，乃该照着神圣启示纯正的话，相信事实。彼前一3说，我们借着基督的复活蒙了重生。我们已经经过了基督的复活，并借着基督的复活被拔高。我们若相信神，也该相信祂的话，这话说我们信徒的生命已在基督的复活里被拔高。

我们的生命不仅在基督的复活里被拔高，且借着那是灵的基督这赐生命的灵而变化（林后三6下，17~18）。罗十二2说到我们这人借着心思的更新而变化。林后三18说，我们变化成为与祂同样的形像，就是复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀。我们属人的生命需要变化，主正为此在我们里面作工。我们需要与祂合作，给祂合式的配搭。我们与主合作，祂就有自由的路，用神圣生命的元素变化我们属人的生命。

那变化我们的一位，乃是那是灵的基督，就是基督这赐生命的灵。pneumatic，源于pneuma，纽玛，意思是属灵的。然而，那是灵的基督，不是属灵的基督；那是灵的基督，乃是那是赐生命之灵的基督。赐人生命的基督，就是那是灵的基督。祂不是在那灵里的基督；祂是那“纽玛”，是那灵的基督。

我们描述活在地上的基督，也许说到在肉体里的基督。如我们所指出的，“那是灵的基督”一辞，指基督是那灵。由于传统关于神圣三一的教训，我们会以为那灵与基督是分开的身位，然后就说基督是在那灵里。虽然一般人领会“在肉体里的基督”一辞，是指在地上时的基督自己，但很少人领会“在那灵里的基督”一辞，意即基督就是那灵。这使某些教师需要采用“是灵的基督”一辞，来指是那灵的基督。因着传统的影响，我们若说到在那灵里的基督，别人也许以为基督与那灵是分开的。他们不领悟基督就是那灵。

“是灵的”一辞意思是属灵的。然而，我们若不用“是灵的基督”而用“属灵的基督”，也许会有误解。新约启示，复活的基督成了那灵。林后三17说，“主就是那灵。”这就是那是灵的基督，在复活里成了赐生命之灵的基督。

在我们的日常生活中，对我们真实且实际的，乃是那是灵的基督，而不是单单道理或历史的基督，看见这事对我们是很要紧的。正在变化我们的，乃是那是灵的基督，在我们的经历中真实且实际的基督。我们在神救恩里的生命，乃是借着那是灵的基督这赐生命的灵而变化的生命。

我们已经看见，我们信徒有三个不同的生命─人受造的生命，撒但堕落的生命，以及神非受造的生命。虽然我们里面有三个生命，但我们是在三个不同的时候，由于三个不同的事件，得着这三个生命。首先，我们在创造的时候，借着创造，得着了人受造的生命。第二，在堕落时，由于我们与撒但和善恶知识树的接触，我们得着了撒但堕落的生命。第三，在我们得救的时候，因为我们相信神的儿子并接受祂，就得着了神非受造的生命。因着这三个事件─创造、堕落、和救恩─发生在我们身上，我们就得着这三个生命，就是人、撒但、和神的生命，每个生命在性质上都与别的生命不同。

因为我们有三个生命─受造的生命、撒但的生命、和神圣的生命─我们就在三角关系的情况里，好比亚当在伊甸园里。亚当在三角关系的情况里，牵涉到他自己、撒但（由善恶知识树所表征）、以及神（由生命树所表征）。信徒在三角关系的情况里，牵涉到人受造的生命、撒但的生命、以及神圣的生命，每个生命都有它自己的律，就是自动作工的法则。我们若要在神圣的生命里长大，就需要认识这三个生命；就是说，我们需要认识信徒在创造、堕落、和救恩这三个阶段里的生命。