我们在前篇信息中看过，信徒的生命有三个阶段：神的创造、堕落、和神的救恩。关于信徒的性情，也是如此。所以，在本篇信息中，我们要来看信徒在神的创造里、在堕落里、和在神的救恩里的性情。

在神的创造里，我们有人的性情。徒十七26上半说，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上。”这里的一本指亚当。神从亚当造出万族的人，住在地面上。

在徒十七28，保罗接着说，“我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。”这指明人的生命、生存、甚至行动，都在于神。这不是说，在创造里，人有神的生命和性情，且在神里面生活、生存并行动，与在基督里重生的信徒一样。只有信徒是由神而生，有祂的神圣生命和性情，并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。这节是说，全人类生活、行动、生存都在于神。

照着徒十七28所提到的，诗人说，我们是神的族类。人类是神的族类，就如亚当被看作是神的儿子（路三38）。说亚当是神的儿子，并不是说，他由神而生，有神的生命和性情。亚当是神创造的（创五1~2），神是他的起源。基于这点，他被看作是神的儿子，正如异教的诗人认为，全人类都是神的族类。他们只是神创造的，不是由祂重生的。这完全且根本不同于在基督里的信徒是神的儿子。信徒才是由神而生，有神的生命和性情（约一12~13，三16，彼后一4）。因为神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父（玛二10）。这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂乃是所有信徒的父（加四6），信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人（彼前一3，约三5~6）。

全人类都是神借着创造所产生的，而有人的生命和性情。由神产生是一件事，由神而生是另一件事。按由神产生的意义，全人类都是神的族类。但按由神而生的意义，信徒是神的儿子。圣经里没有指明神的族类，神所产生的人类，有神的性情。但新约启示，由神而生的信徒，有分于神的性情（彼后一4）。所以，我们必须区别神的族类与神的儿子。全人类都是由神产生的神的族类，但信徒乃是借着重生，由神而生的神的儿子。在基督里的信徒借着重生，有神的生命和性情；而一般人类借着神的创造，只有人的生命和人的性情。

神所创造之人的性情，是没有任何掺杂的纯洁性情。在神看来，祂所造的人“甚好”（创一31）且“正直”（传七29）。所以，人受造的性情原初是美好且正直的。

在罗七21，保罗说到他“愿意为善”。这为善的愿望与心思的律有关（23）；心思的律给我们这愿望，所以可称为我们心思中善的律。心思中善的律源于良善的受造生命，就是在创造的时候所得着的。这解释为什么甚至在我们得救以前，在我们的心思中就有天然的倾向要为善、孝敬父母、对人恩慈、并想要改良自己。这指明在神的创造里，人的魂里有良善的元素，有生来属于我们良善受造性情的元素。神所造的这性情是纯洁的，没有任何邪恶事物的掺杂。

在神的创造里，我们有善良之人的性情，而在堕落里，我们有堕落之人的性情。虽然人被造是良善的，但他有分于善恶知识树的果子，撒但邪恶的性情就注射到他的身体里。于是身体在性质上改变了，有知识树的性质，就是撒但的元素，注射到其中，使其成为肉体了。神原初所造之人的身体，是个纯洁的器皿，只包含一种元素，就是神所造的元素。因着人吃了知识树的果子，外来的元素就注射到人的身体里，将其变质成为肉体。从前纯洁且无罪的身体，如今包含撒但邪恶的元素。照着罗马七章，这元素是安家在人肉体里的内住之罪（17）。为这缘故，在罗七18保罗宣告：“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”这里的肉体乃指堕落和败坏之人的身体，及其一切私欲。

我们若要清楚关于我们堕落之人的性情，就需要非常仔细的读罗七18。保罗在这节说，在我们里面并没有善，他是指在我们肉体中的光景。照着二十一、二十三、和二十四节的上下文，这里的肉体是指我们堕落且变质的身体。住在我们堕落且变质的身体里，就是我们肉体之中，并没有善。然而，这不是说，在我们堕落的人里面，全然没有善的事物。反之，罗马七章清楚告诉我们，在我们里面有渴望为善的意愿，并且在我们的心思中有善的律。在我们堕落的人里面，仍有良善的元素，以及那自然使我们渴望为善的律。虽然我们已被撒但败坏，但这良善的元素仍然存在。在人里面受造的良善元素已被撒但破坏，这是事实，但并没有被破坏到不存在的地步。因这缘故，保罗在七18不是说，他里面并没有善，乃是说他肉体之中并没有善。我们必须留意这里所用的形容词─“我肉体之中”。我们不该说我们里面并没有善，因为我们里面有善。然而，住在我们的肉体之中，在我们堕落的身体里，并没有善。罪及其一切私欲，是住在我们堕落的身体里，这堕落的身体圣经称之为“肉体”。因此，在我们的肉体里找不着善。

我们若仔细读罗马七章，就看见一面在我们堕落身体的肢体，就是肉体里面，没有善住着；另一面，神所创造我们良善之属人性情的元素仍在我们里面。人被神创造是良善的，有一些良善在我们众人里面。例如，若把铁器扔在泥里，铁器会被玷污，但它的性质仍是金属。说铁器不再是金属，乃是错误的。人在神的创造里，并在堕落里，原则也是这样。人是神创造的，神没有创造任何不好的东西。神所创造的每样东西，包括人这神的造物，全是好的。无论人变得多么堕落，神所创造之属人性情的良善仍在我们里面。

在堕落里，人不但有堕落之人的性情，也有与撒但性情掺杂的罪恶性情。因着堕落，我们已被构成罪人（罗五19）。一样东西要构成某种情形，必须加进特别的元素。借着神的创造，我们是良善、公义的人。然而，由于亚当的堕落，罪注射到我们这人里面，就将我们构成罪人。罪已作到我们里面，构成到我们这人里面。所以，罪不仅仅是外面的行为，罪乃是在我们的构成里内在、主观的元素。

人在堕落时，不但犯错，作错了事；在堕落里，发生了比错误更严重的事：罪注射到人的所是里了。我们也许以为，亚当吃知识树的果子，只是违背了神，犯了错。我们需要看见，亚当在吃知识树的果子时，有个邪恶的，甚至属撒但的东西，进到了他里面。由于人的堕落，一个邪恶、属撒但的元素注射到人类里面。圣经称这元素为罪，罪就是撒但那恶者的性情。罗马五至八章多次指明，罪像活的人：它进入（五12），作王（21），能在我们身上作主（六14），诱骗我们，杀死我们（七11），并住在我们里面（17）。罪，撒但邪恶的元素，一旦注射到人里面，人就被构成罪人。现今我们不是正确的人，乃是被构成的罪人。

我们是被构成的罪人，现今有撒但邪恶的性情在我们里面。这就是保罗所描述住在我们里面的罪，以及那与我们同在的恶（罗七17，20~21）。罗七21的“那恶”一辞，原文意那在特性上是邪恶的。这必是指撒但自己的邪恶生命、性情与特性。因着我们里面有罪的性情，有撒但邪恶的性情，我们就是被构成的罪人。

因为堕落的人有与撒但性情掺杂的罪恶性情，他们就是魔鬼的儿女。“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”（约壹三10）我们是亚当堕落的后裔，生来就是魔鬼的儿女，因此有分于他邪恶的性情。罪是魔鬼的性情，这撒但的性情掺杂在堕落之人罪恶的性情里。

因为我们由魔鬼而生，我们就有他邪恶的性情。我们所犯的罪，是这性情的外在表显。罪是表显魔鬼性情的行动，是我们里面魔鬼性情的流出。

约八44也指明，堕落的人有撒但的性情：“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”魔鬼是罪的源头，而罪，魔鬼的性情，乃是谎言。罪是谎言，虚谎。因此，凡是罪恶的事都是不真实的。谎言的结果是死亡和黑暗，这些乃是虚谎，与实际相对。魔鬼的邪恶元素是罪，借着死亡和黑暗在堕落的人里面作工，奴役人去犯罪。魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。

魔鬼，邪恶的父，生出儿女，带着与撒但性情掺杂的罪恶性情。为这缘故，罪人称为魔鬼的儿女。不仅如此，在神看来，我们在堕落的性情里，不仅仅是罪恶的─我们是带着蛇性的。魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，是毒蛇之种。这就是说，在我们堕落的性情里，我们这些古蛇魔鬼的儿女，是带着蛇性的。为这缘故，太三7用“毒蛇之种”一辞。在太十二34，主耶稣称法利赛人为毒蛇之种。在太二三33，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”，就是最毒的一种蛇的后裔。所以，堕落之人的所是乃是带着蛇性的。我们是堕落的人，有蛇的性情。所以，我们需要看见，在神看来，我们在堕落的性情里是满了魔鬼毒素的蛇类。我们都是带着蛇性的，这是事实，因为我们已被那古老的毒蛇所“咬”。这是信徒在堕落里的性情。

我们赞美主，我们在基督里的信徒，已被带进第三个阶段─神救恩的阶段。在神的救恩里，信徒有纯净（更新）的性情。照着多三5，信徒“借着重生的洗涤，和圣灵的更新，”有了纯净的性情。这里的“重生”，原文（与彼前一23的重生不同）指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。

重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。在这洗涤和更新的过程中，我们从已往所在的老旧光景转入圣别全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。这里我们所强调的点，乃是重生的洗涤和圣灵的更新，使我们有纯净、更新的性情。

在神的救恩里，信徒也有与神的性情调和的性情。彼后一4指明这点：“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情。”我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀，进入三一神完满的彰显。现今，我们既有分于神的性情，就有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。

神的性情指神的所是，就是神所是的构成成分。照着新约，神是灵（约四24），是爱（约壹四8，16，）也是光（一5）。“神是灵，”“神就是爱，”“神就是光，”这些辞句指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。

灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。所以，神的性质，是灵、爱、和光这三项的构成。有分于神的性情，就是有分于神是灵、爱和光。

神是一位有素质和彰显的人位。神的性质就是神人位的性质，神素质的性质，和神彰显的性质。所以，灵、爱、光是神性质的构成成分。有分于神的性质，就是有分于神的灵、神的爱、和神的光。照着新约的经纶，神现今正将自己分赐到我们里面。当然神所分赐到我们里面的，就是祂性质上的所是。神分赐到我们里面，祂的性质也就分赐到我们里面。既然神正用祂性质上的所是，将自己分赐到我们里面，既然祂的性质包括那灵作神人位的性质，爱作神素质的性质，以及光作神彰显的性质，我们越在神的分赐之下，就越有祂的灵、爱和光。借着这分赐，我们享受神性质的构成成分。

因为神的性情分赐到我们里面，作我们的享受，我们现今就有与神性情调和的性情。这就是说，在信徒里面，纯净之人的性情和神的性情不是分开的，乃是调和的，形成复合的性情。这调和可用一棵树的枝子接枝到另一棵树来说明。接枝的结果，两棵树的性质就成为一个调和的性质。在神的救恩里，人的性情是纯净、更新的，且与神的性情相调和。