关于信徒的现在，我们看过神的呼召，那灵的圣别，以及我们的悔改、相信和受浸。我们也看过信徒已联于经过过程的三一神，并蒙了救赎。现在我们需要看见，我们这些在基督里的信徒，已成为新造。首先，神呼召我们，分别我们，且将我们转向祂。然后我们悔改、相信并受浸。结果，我们蒙了救赎，并联于三一神，成为新造。

在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造。所以，我们成为新造，是神救恩紧要的部分。甚至可以说，神使我们成为新造，是祂救恩的生命线。

“新造”一辞不是表号。这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造。不但如此，这新造和旧造一样，不是个别的，乃是团体的。在旧造里，神没有创造无数的人，祂乃是创造一个人亚当，包括了所有人。神新造的原则也是这样。在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人（弗二15），召会，的一部分。

神的心意是要使我们成为新造，这新造是由众子组成的。就非常实际的意义来说，团体的儿子名分就是神的新造。那些在旧造里的人，是在堕落里亚当的子孙。但借着神的救赎、重生，并将祂自己分赐到我们里面，我们这些原为亚当子孙的人，现今成了神的众子。在这神圣的儿子名分这里，我们成了团体的新造。

新造与旧造有基本的不同。神的生命和性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着全能神的工作而产生，但祂自己没有住留在其中。因此，第一个创造没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是为什么旧造成为老旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们唯有借着相信主耶稣基督，并借着那灵得重生，才能接受神圣的生命和性情。我们相信基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。

林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26~28）。

“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。

加六15说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由神的灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到我们里面（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5，7），是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子（一16），点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督（二20），将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。

加六15所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，唯有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。

我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。

信徒是借着得重生，成了新造。重生使我们成为新造，有神的元素在其中。旧造一点也没有神圣的元素在其中。那就是旧造老旧、衰残的原因。原来，我们没有神的元素；所以，我们是旧造。直到神的元素加到我们里面，我们才成为新造。这是重生在我们里面所成就的。重生使我们得着神的生命和祂的元素，借此使我们成为新造。这新造是奇妙的奥秘，因它是神与人的调和。新造是宇宙中最美妙的东西，兼有属人和神圣的元素。借着重生，神的元素加到我们里面，我们就成了新造。

我们既借着重生，成了新造，就需要对重生有清楚并准确的领会。得重生，意思就是在我们人的生命以外，接受神的生命。神永远的定旨是要人作器皿，盛装神的生命。我们这人同我们人的生命乃是器皿，盛装神作生命。神的目标是要我们接受神的生命，作我们真正的生命。这是重生的意义。

重生不是外面的改良，也不仅仅是没有生命的改变或悔改；重生乃是再生，带进新的生命，就是神的生命。我们从父母领受人的生命。在重生时，我们从神领受神的生命。因此，重生的意思是在人的生命以外，得着神的生命。

重生需要另一次出生，好得着另一个生命。因此，重生的意思也是再生或新生。原来我们从父母而生，但如今我们再生一次，这次是从神而生（约一13）。圣经称这经历为重生。我们从父母而生，就得着人的生命。我们从神而生，就得着神圣的生命，就是神的生命。

因着两种光景，我们需要重生。从消极一面说，我们需要重生，因为我们的生命败坏了，成了邪恶的，无法从恶改良为善（耶十七9，13~23，罗七18）。从积极一面说，我们需要重生，因为我们没有神的生命。在神一切的造物中，人有生命最高的发展。但人仍需要接受另一个生命，使他得以完整。他需要神非受造、永远的生命。亚当在被造时，只得着受造的生命；那时他没有得着神非受造的生命。同样，我们从父母而生，只得着人天然、受造的生命。然而，神的定旨是要我们得着祂非受造的生命，并且借着这生命变化成为祂的形像而像祂。即使我们人的生命没有因堕落而败坏，我们仍需要重生。在创世记一、二章，亚当没有罪，但他缺少神的生命。因此，神将他安置在生命树前，使他能接受神的生命，而得着重生。由此我们看见，神创造人的定旨，不仅仅是要得着无罪的人，乃是要得着神人，就是有神的生命和性情的人。

我们对重生的需要有两方面，就是较低的方面和较高的方面。较低的方面是因为我们的生命是败坏的，并且无法改变。较高的方面是为着完成神的定旨，我们需要接受神的生命。在我们人原初的生命以外，神将祂的生命放在我们里面。这就是重生。

借着重生，我们不但得着神的生命，也与神成为一。灵神进入我们灵里，并使我们与祂联合，与祂成为一灵（林前六17）。这是何等奇妙、深切的关系！现今至少在我们人的一部分（我们的灵）里，我们与神是一。神的这个一借着我们魂的变化，得以加深并扩增，并要借着我们身体的得荣，达到完全的发展，甚至使我们的身体与神是一。

信徒已由父神所重生。借着重生我们，父神用祂的生命点活我们，并将我们带进与祂生命的关系，生机的联结。借着重生，神将祂的生命分赐到我们里面。我们都已由神的生命所生。这就是由神所重生。

我们信徒已由父神照祂的定意和祂的大怜悯所重生。雅一18提到神，说，“祂照自己的定意，…生了我们。”这是指神圣的出生，我们的重生，是照着神永远的定旨完成的。神定意，这意思是神生我们，是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，来完成祂的定旨。

彼前一3说，“我们主耶稣的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，…重生了我们…。”这里我们看见，重生是照神的大怜悯。神的怜悯比祂的恩典构得更远。恩典只达到与它相符的情况，但怜悯构得远多了，达到可怜、不配得恩典的情况。照着我们天然的光景，我们远离神，全然不配得祂的恩典，只适合接受祂的怜悯。我们是这么贫穷、可怜，需要神的怜悯达到我们堕落的光景。神的怜悯已达到了我们，我们就照这怜悯，为神所重生。

彼前一3启示，我们的重生是“借耶稣基督从死人中复活”而发生。我们领悟在基督复活时我们得了重生，这是很重要的。这就是说，在神看来，我们在出生以前就得了重生，因为基督的复活就是我们的重生。在我们借着天然的出生成为旧造的一部分以前，我们借着基督的复活，已经是新造的一部分。因此，我们的重生是在十九个世纪多以前，一次永远的成就了。在我们的经历中，我们也许数年前才得重生，但从神圣的观点看，当基督复活时，我们的重生就完全成就了。我们重生的经历，完全是基于一个事实：重生已经借着基督的复活得以成就。

当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，基督把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。

基督的复活，对祂这神的长子和我们这些神的众子来说，都是出生。所以，基督的复活可视为宇宙的生产，宇宙的出生。在这出生里，作神长子的基督，以及作神众子的信徒，都生出来了。当然，独生子基督从已过的永远就是神的儿子。然而，祂在祂的人性里，乃是借着复活生为神的长子。信徒也是借着这复活，为父神所重生。

在基督里的信徒，由受浸的水了结旧人而得重生。在约三5主耶稣告诉我们，我们需要“从水和灵生”。这里的水指受浸的水，了结并埋葬我们的旧人。我们的旧人被了结并埋葬以后，我们就能重生为新造的一部分。

水是施浸者约翰职事的中心表记，就是埋葬并了结旧造的人。施浸者约翰在他的职事里，来用水施浸。他告诉人必须悔改，并领悟自己是堕落的，只适合埋葬。那些听见约翰传讲并悔改的人，就在水里受浸。这就是说，他们这些旧造罪恶、堕落的人，被了结了。

约翰也告诉人，他的职事是为着主耶稣的职事。我们老旧生命的了结，是为着神圣的生命在我们里面有新生的起头。主耶稣职事的中心是那灵，就是在新造里用新生命使人有新生的起头。

因此，重生就是了结旧造的人连同其一切行为，并在新造里，用神圣的生命使他们有新生的起头。每当人悔改，承认自己是只适合埋葬的罪人，他就接受约翰的职事。悔改以后，他还必须相信主耶稣，接受祂生命的职事，好得着新生的起头。这是借着水被约翰的职事所了结，并借着那灵，因耶稣的职事而有新生的起头。这就是从水和灵生的意思。

信徒已得重生，被洗净脱离一切老旧、消极的事物。这洗净就是多三5所说“重生的洗涤”。这里的重生，原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴。在多三5，这辞是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。重生的洗涤，生机、新陈代谢的洁除我们旧人天然生命老旧的东西，而圣灵的更新将新的东西，新造神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，还要不断地在我们里面作工，直到新造完成。

在基督里的信徒已由那灵重生，产生为新人。约三5说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这里我们看见，重生需要两个元素─水和灵。在消极一面，水了结我们；在积极一面，灵使我们有新生的起头，借此产生新人。这样我们就经历新生，成为新人。出生总是产生人。孩子出生时，一个新的人产生了。同样，我们由那灵重生时，就被点活成为新人。

照着圣经，重生就是从那灵而生（约三6）。在重生以前，我们的灵是死的（弗二1）。但在我们相信基督时，神的灵进入我们里面，并与我们的灵调和（林前六17，罗八16）。于是，我们的灵得着神的生命而活了过来。我们的父母给我们天然的出生，而那灵赐给我们属灵的出生。

在约三6，主耶稣对尼哥底母说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”主说这话，以答复尼哥底母在四节所说的：“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”在六节主指明新生与肉体无关。重生就是被了结，使新人得以产生。被了结的，属于肉体；有新生起头而成为新人的，属于那灵。

那灵的重生是我们里面新人的开始。我们属灵生命的一切经历，都是新人的事；这新人于我们重生时，在我们里面开始。在我们重生以前，我们是在亚当这堕落的罪人、旧人里。一旦我们得重了生，神在基督里的生命就进入我们里面。这生命是新的元素，它与我们的灵调和，就成为我们里面的新人。

在约三8主耶稣继续说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”原文，风与灵同字。究竟意思是风还是灵，要看上下文而定。重生的人，就是由那灵而生的人，像风一样，人可以认出，却无法理解；虽无法理解，仍是一个事实，一个实际。

信徒已从上头得重生。约三3说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生，原文也可译为从上头生。我们不但有属地的出生；我们也从上头（天上）生，从天上的神而生。

重生是发生在信徒的灵里：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（约三6）这指明重生出于我们灵里的那灵。神圣的灵用神圣的生命重生人的灵。重生，就是接受神圣的生命，乃是在我们的灵里，不是在我们的体或魂里发生的。人的灵的功用是接触神。我们的灵为神所造，目的是为着有一天，我们能运用这灵接触祂，将祂接受到我们这人里面。在我们的灵里，我们已由那灵重生。

重生发生在我们灵的范围里。重生借着神的灵，凭神圣的生命发生在人的灵里。因此，重生不是肉体的出生，生出肉体；重生是那灵（神的灵）的出生，生出灵，就是我们重生的灵。肉体是我们天然的人，我们的旧人，我们外面的人，由我们的父母（也是肉体）而生。但灵，我们重生的灵，是我们属灵的人，我们的新人，我们里面的人（林后四16，弗三16），是由神而生；神就是灵（约四24）。我们由我们的父母而生，生来就是肉体。我们由灵神重生，生来就是灵。肉体的性质，生来就是属人的；但灵的性质，生来就是神圣的。在我们重生以前，我们凭着我们的肉体而活，在我们的肉体里为人。借着重生，神圣的生命借着神的灵分赐到我们灵里，我们的灵就活过来，得重生了。

在基督里的信徒得了重生，接受永远的生命─神圣的生命─作神的种子（约三15~16，约壹五11~13，三9）。重生是带进新生命（永远生命）的再生。所以，重生完全是生命的事，不是自我改良的事。我们从父母接受人的生命。但在重生时，我们从神接受神圣的生命。这就是说，借着重生，永远的生命，神的生命，得以分赐给我们。我们在得重生的那一刻，神圣的生命就进入我们里面。

我们借着重生所接受的主要东西，乃是神的生命。生物一切的性能、功用和活动，都源于它的生命。甚至它的外表和外面的彰显，也由它的生命来断定。神有最高的生命。神所是的一切，以及神里面的一切，都在神的生命里。神的性情也包含在神的生命里。我们借着重生已接受了这生命。

重生就是接受另一个生命，永远的生命，神的生命。在我们相信主耶稣以前，我们没有这神圣的生命。但从我们相信祂并呼求祂名的时候起，我们得着了神的生命。我们在得重生时，神圣的生命就分赐给我们，使我们成为新人。我们的旧人有天然的生命，而新人却有神圣的生命。我们的所是属于老旧的生命，人的生命。我们借着重生所接受的乃是新的生命，就是神圣的生命。

借着重生所接受的神圣生命，是我们新人的种子。约壹三9提到从神生的人，说，“神的种子住在他里面。”这里的种子指神的生命，就是我们从神而生时，从祂所接受的。这生命是神圣的种子，住在每个重生的信徒里面。这种子实际上就是三一神自己。在重生时，三一神撒在我们里面作生命的种子。信徒有神圣的种子在他的灵里。现今神这种子就住在我们里面，这是一件奇妙的事实。

信徒借着神活而常存的话，神圣实际的话，作不能坏的种子，蒙了重生。彼前一23说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这节指明，我们是借着神活而常存的话，蒙了重生；我们不是由于能坏的种子蒙了重生。种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。

我们借着神圣的话，由生机、神圣的种子所重生。实际上，三一神就是种子。然而，在我们的经历中，三一神是种子，乃是在祂作种子的话里得以传输。所以，话是种子，传输作种子的三一神，我们借着接受话，就蒙了重生。

神是奥秘、抽像的，因此我们很难接受祂。但抽像、奥秘的神，具体化在所传给我们的话里。我们听见话，并接受话，就接受具体化在话里的神。在话里具体化的神，就是撒在我们人里面生命的种子，使我们重生。

雅一18告诉我们，神“用真理的话生了我们”。真理的话是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生。我们听见福音时，就听见神实际的话；我们接受这话，就蒙了重生。借着这神圣的出生，神圣的生命就得以分赐到我们这人里面。

信徒已蒙了重生，作神的儿女。“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（约一12~13）重生就是从神而生，从神而生就是得着神的生命，就是永远的生命。我们若得着神的生命，就是神的儿女，因神的生命给我们权柄、权利，成为神的儿女，因为借着这生命，我们就有神的性情，与祂有生命的关系。重生的意思既是从神而生，这重生就自动的使我们成为神的儿女。现今我们是神的儿女，祂是我们的父。

我们已从父这生命的源头而生，成为神的儿女。这是宇宙中最大的奇迹，人竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女。借着重生这惊人的神圣出生，我们接受了神圣的生命，永远的生命。我们借着重生从神所得着的这生命，使我们作祂的儿女。现今那灵与我们的灵同证我们是神的儿女（罗八16）。甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深信我们是神的儿女，因我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。

重生包含一种无法消解之永远出生的关系。没有一种出生能回转。人一旦出生了，就不能成为没有出生的。这在肉身的生命中如何是既定不变的原则，在属灵的范围里更是牢固、实在的。我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女，无论我们的光景如何。我们也许暂时偏离主，但出生的关系绝不能被了结。在我们失败犯罪时，这伟大的事实给我们莫大的信心和胆量。没有一个失败能了结我们与神所有的出生关系。

雅一18说，“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”这里我们看见，我们蒙了重生，作神新造中初熟的果子。神的新造是生机的，全然是生命的事，重生的信徒是这新造中初熟的果子。神要更新祂的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1~2）。首先祂借所栽种生命的话，将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作祂新造中初熟的果子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。

彼前一3告诉我们，我们蒙了重生，使我们有活的盼望。“使”字原文意生出，结果，为要。神重生我们，为要使我们有活的盼望。这不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。

父神重生我们，为要使我们有活的盼望，就是我们这人的每一部分，并与我们有关的一切，都被点活。与未得救之人有关的一切，都是死的。但神用神圣生命所重生的人有盼望，就是一切都要被点活，因而成为活的。

我们蒙基督的血所洒（彼前一2），赐生命的灵就立刻进入我们里面，点活我们。我们可以用“生命”一辞作动词，说那灵进来“生命”了我们。从前我们是死的，全然没有盼望，但我们借着赐生命的灵已被“生命”了，使我们有活的盼望。现今我们有盼望，我们这人的每一部分都要被“生命”。这是活的盼望。

活的盼望就是生命的盼望，特别是永远生命的盼望。生命是盼望的源头。例如，小孩子有人的生命。因为他有生命，他的父母对他的长大和发展就满了盼望。他出生时体重不过数磅，但他的母亲期望他长大成人达到成熟。她的盼望是生命的盼望。我们对不活的东西，无法有这样的盼望，因为这样的盼望在于生命。我们已由神圣的生命，就是满了奇妙盼望的生命所生。我们不知道我们里面神圣的生命要发展到什么程度，但我们对这事有活的盼望。