在前篇信息中我们看见，信徒借着重生成为新造。在本篇信息中我们要继续来看，信徒接受神的灵，并得着永远的生命，借此成为新造。

在基督里的信徒不但借着重生，也借着接受神的灵，而成为新造。神的灵就是神自己来给我们经历并享受。父神是源头，子神是流道，灵神是应用。所以，神的灵就是神临到我们，并应用到我们身上，作我们的分。关于神的灵，我们需要领悟，神的灵实际上就是神自己临到我们，并应用到我们身上。

加三2说到接受那灵：“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”我们借着听福音相信了基督，但我们所接受的乃是那灵。为我们钉十字架的是基督，但进到我们里面的是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。信徒接受这灵，是本于听信仰，不是本于行律法。

我们相信钉十字架并复活的基督，但我们接受那灵。我们所相信的一位，名称是基督，不是那灵。然而，我们相信基督，就接受那灵。基督是为着完成救赎被钉十字架，并复活的一位。因此，我们相信祂。但祂进入我们里面时，乃是那灵。所以，我们信徒已接受了那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作福音包罗一切、终极的福（加三14）。

信徒在成为新造时，接受了素质的灵。这里“素质”一辞乃指存在、所是、和为着生存的生命。接受素质的灵，就是为着我们属灵的所是、存在和生活，接受那灵作生命。我们在基督里重生的信徒，为着我们属灵的生存，已经在素质一面接受了那灵。

不但如此，我们也接受了那灵作生命的灵（罗八2）。那灵不但是赐生命的灵（林前十五45下），也是生命的灵。罗八2的生命，原文是zoe，奏厄，指神的生命，神圣、非受造、永远的生命。那灵是这样一个生命的灵。生命的灵是生命的实际，因为这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，得着神圣生命的路乃是那灵。生命属于那灵，那灵也属于生命。那灵与生命是一，我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。借着接受那灵作生命的灵，我们成了新造。

那灵已进入我们里面印我们（弗一13，四30，林后一22）。受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们得救时，神将祂的圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，并指明我们属于神。圣灵，就是神自己进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像。这印记指明神是我们的主人，并且我们属于祂。

那灵是神在我们身上的印记，具有神的形像。这含示圣灵的印记是神的彰显，并且将神的形像带进我们这人里面。我们带着圣灵作神在我们身上的印记，就带着神的形像和神的彰显。

信徒所接受的那灵，也是他们里面神圣基业的凭质（弗一14，林后一22，五5）。那灵的凭质，实际上就是那灵自己作凭质，保证神是属于我们的基业或产业。因此，在我们里面的那灵，是神在基督里作我们的分的凭质。弗一14，林后一22，和五5的凭质，原文的意思也是预尝，担保；即先付的部分款，保证全额的付清。神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝。

在我们得救那天，神开始将自己质押给我们。那灵的凭质与我们里面的运行有关。这就是说，那灵不但是保证我们基业的凭质，现今祂也在我们里面作质。这个作质是天天继续不断地。不但如此，那灵的作质，就是所赐给我们，作我们享受和鼓励的，与那灵分赐到我们里面有关。所以，那灵的作质，实际上就是那灵的分赐。这分赐使我们成为新造。

那灵已进入信徒里面，住在他们里面。在罗八9，保罗说到神的灵住在我们里面。那灵住在我们里面，意思是祂安家在我们里面。罗八9里神的灵，与创一2里神的灵不同；在创一2，神的灵复翼在水面上。罗八9里神的灵，现今住在三部分的人里，并且现今是基督的灵，兼有神性与人性。在创世记一章，神的灵尚未经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程。然而，罗马八章里神的灵，是那在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的生命之灵。这一切元素已与那进入我们里面，住在我们里面之神的灵复合。借着那灵的内住，我们成了新造。

祂这灵住在我们里面，并不闲懒。反之，祂是活动的，将生命分赐给我们。照着罗马八章，那灵赐生命给我们的灵（10）、给我们由心思所代表的魂（6）、以及给我们的身体（11）。所以，内住的灵一直在将神圣的生命分赐到我们三部分的人里。事实上，那灵内住的目的，就是要将生命，就是神自己，分赐到我们这人的三部分，分赐到我们的灵、魂、体里面。

说到那灵住在信徒里面的另一处经文是林前六19：“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。”因为圣灵是在我们的灵里（罗八16），我们的灵又在我们的身体里，因此，我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。祂这灵住在我们里面，将三一神分赐到我们里面。

那灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际（约十四17，20，十五26，十六12~15）。包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面的灵。内住的灵是基督的实际、实化。

在约十四17，十五26，和十六13，那灵称为实际的灵。那灵称为实际的灵，原因乃是：凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。当主耶稣在地上时，实际还没有进到人里面。实际在那里，因为基督自己就是实际（十四6）。但这实际只在门徒中间，还没有进入他们里面。所以，主告诉他们，祂去是与他们有益的（十六7）。祂去的目的是叫祂在形态上有所改变──从肉体的形态改变成那灵的形态。这改变一旦完成，祂的实际就成为那灵的实际，那灵就成为实际的灵。然后这实际的灵要来住在门徒里面，在他们里面作基督的实际。因为实际的灵已进入我们里面，基督的实际现今就住在我们里面。

实际的灵是子的完全实化。那灵带我们得救，重生我们以后，就在我们里面作为子自己的实际。凡子所是、所有、并所成就、所得着、所达到的，都要借着那灵完全作到我们里面。所以，那灵成为子的实化。祂是子一切所是和所有的实际。

约十六13说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”实际的灵不是引导信徒进入关于基督的道理；实际的灵乃是引导他们进入实际。这实际一点不差就是基督自己。因此，实际的灵要将我们带进基督一切的实际。

我们看过信徒已借着得重生，并借着接受神的灵，成为新造。现在我们必须进一步来看，信徒也已借着得着永远的生命，成为新造。“永远”一辞的意思是非受造、无始无终、不变的存在。我们在基督里的信徒，得着了永远的生命，就是神神圣、非受造的生命。

永远一辞不仅是指时间上永远长存、无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全、毫无短缺瑕疵。这样一个辞强调神圣生命，永远之神的生命的永远性质。这生命在范围上也是永远的。所以，永远一辞指三件事：时间、空间和品质。就时间的元素说，这生命要永远持续。就空间、范围说，这生命是广大、无限的。就品质说，永远的生命是完美完全、毫无短缺瑕疵的。永远生命的范围或领域，包含整个宇宙。永远的生命既不是短暂的，也不是有限的。反之，它在时间上是永久的，在空间上是无限的。不但如此，永远的生命，就是神圣的生命，没有短缺也没有瑕庛。

永远的生命是神的生命（弗四18）。我们可以说，这生命实际上就是神自己。再者，这生命也属神的灵（罗八2），特别当它成为我们的生命给我们享受的时候。

永远的生命是神的生命，而神的生命是从起初原有的：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”（约壹一1）这节指明神的生命是从起初原有的。这里的从起初，与约一1的太初不同。太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。不但如此，在约壹一1，“从起初”一辞是用在绝对的意义上，如在约八44，约壹二13~14，三8；不是用在相对的意义上，如在约十五27，约壹二7、二十四节，三11，约贰五节、六节。

约壹一2告诉我们，这永远的生命“与父同在”。“与”字原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受这生命。

永远的生命，神的生命，已显现与使徒们：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”（约壹一2）这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；在约翰福音里有力地强调这点（一14）。这样的显现与生命的话是摸得着的相符（约壹一1），指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。

永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。

永远的生命是那在神儿子里面的生命：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五11~12）神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。神的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借。生命在子里面，而子就是生命（约十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一。

我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受祂时，就有永远的生命。

永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生命的“资本”。事实上，这永远的生命就是子，子就是三一神的具体化身。所以，永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。

指明永远的生命是在子里的另一处经文，是约一4：“生命在祂里面。”这节的“祂”指话；话就是神，万物是借着祂成的（1，3）。话是神的彰显和解释，包含作我们生命的神。所以，我们只能在作神彰显的话里找着永远的生命。我们接受话，就接受其中的生命。话是神的彰显，生命是神的内容。我们接受话，就接受神的内容，就是生命，借此从神而生，成为神的儿女（12~13）。

永远的生命是神在基督里的恩赐。罗六23下半告诉我们：“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”约壹五11说，“神赐给我们永远的生命，”就是在祂儿子里面的生命。所以，神圣的生命已赐给我们，作为神在基督里的恩赐。神这恩赐既是礼物，就不需要作工回报。来自神之永远生命的恩赐，在基督耶稣里赐给了我们。因为神将祂的生命放在基督耶稣里，要赐给我们，所以我们接受主耶稣，就是接受那在祂里面永远生命的恩赐。

我们在基督里的信徒，是借着信接受永远的生命（约三16，36，六47，五24）。在约六47主耶稣说，“信的人有永远的生命。”信入主与信主（约六30）不同。信主乃是信祂是真实、实际的；而信入主乃是接受祂，与祂联合为一。信徒乃是借着信入祂，而有永远的生命。

主耶稣在约三16、三十六节，和六47里的话，强调一个事实：我们得着永远生命的路，就是信入基督。得着永远的生命，完全是信的事。无论我们能作多少工作，或我们的工作有多好，都无法凭这些工作得着永远的生命。在这事上我们的工作不算数─唯有信算得数。借着信，借着信入主耶稣，我们得着永远的生命，神的生命，使我们重生。主耶稣作了必需的一切，叫我们得着永远的生命。除了信入祂和祂所成就的，我们不需要作什么。

主经过死并进入复活以后，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现今在复活里，祂是生命的灵，同着祂一切救赎工作的效能，等候我们信入祂。我们一信入祂，就接受了生命的灵，就是主自己，同着神永远的生命。所以，借着信入主同着祂包罗万有的工作，我们就接受永远的生命，神的生命，并且从祂而生，作祂的儿女。

我们有永远的生命，有神的话来保证。约壹五13说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。

圣经的话是永远生命的凭质。圣经也是我们救恩的契据。这就是圣经称为约或遗命的原因。我们不但有永远生命的事实，也有凭质、担保、契据，证明我们有永远的生命。我们感谢主，我们有永远的生命，也有契据来证明。

信徒有永远的生命，他们必永不灭亡。在约十28~29主耶稣说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”永远的生命是为着信徒的生活。父因着祂的爱，照着祂的定旨而施行拣选的手（十七23，六38~39），并子凭着祂的恩，为着完成父的定旨而施行拯救的手（一14，六37），二者都有保守的大能，以保障信徒。永远的生命永不枯竭，父和子的手永不失误。所以信徒永远稳固，永不灭亡。

只要我们有永远的生命，我们就永远稳固。我们不但有永远的生命，也有两只手─子能力的手和父爱的手。这两只手拥抱我们，撒但就不能将我们夺去。借着神圣的生命，并借着这两只神圣的手，我们得以永远稳固。

我们的救恩借着神的生命，得以永远稳固。你信永远的生命一旦赐给我们，还会收回么？说我们一旦得救了，还会再失丧，意思就是所赐给我们的永远生命，还会被收回。这是不合逻辑的。我们一旦有了永远的生命，就绝不会灭亡。

今天在基督徒中间，关于救恩，有两个主要的神学派别。第一个学派，喀尔文派（Calvinism）说，救恩是永远的。照喀尔文派说，我们一旦得救了，就永远得救。救恩绝不能失去。第二个派别，阿米尼亚派（Arminianism），宣称我们得救后若不谨慎，可能再失丧。阿米尼亚派教导，人可能一再得救并失丧。照着圣经，特别照着约十28~29，若是说人得救后会失去他的救恩，这完全是错误的。信徒既接受了永远的生命，他们就不会失去永远的救恩。

然而，永远救恩的真理，需要关于在要来的国度时代期间，时代的赏赐或惩罚这真理来平衡。神已拣选我们并预定我们得永远的救恩，并且我们的救恩不会失去，这是完全正确的。然而，我们得救以后，需要借着神够用的恩典，并借着我们享受祂的恩典而与祂合作，来承担一些责任。否则，在要来的国度时代，我们会受到时代的惩罚，而失去时代的赏赐。关于国度时代的惩罚，希伯来书里有五个警告（二1~4，三7~四13，五11~六20，十19~39，十二1~29）。阿米尼亚派错误的将这些警告应用到永远的灭亡，宣称希伯来书这几段指明信徒可能失去他的救恩。信徒有了永远的生命，就绝不会灭亡。然而，信徒需要受主耶稣和保罗论到要来之国度时代的话（太二四51，二五30，林前三13~15）所警戒，这国度时代对忠信的信徒将是赏赐，对不忠信的信徒将是惩罚。