在前两篇信息中我们看过，信徒借着得重生，借着接受神的灵，并借着得着永远的生命，成为新造。在本篇信息中我们要来看，信徒也借着得更新并借着被转迁，成为新造。

多三5说到圣灵的更新。借着重生，信徒得着新生。我们所接受的那灵永远是新的，我们所得着的永远生命也是新的。我们在基督里的信徒得着新生，接受了始终是新的那灵，并且我们得着新生命。所以，我们得更新，并且仍在得更新，好成为新造。

信徒是借着圣灵得更新。我们在自己里面，在性情和外表上都是旧造。因为我们里面和外面都是旧的，在重生之后，我们就需要圣灵的更新。圣灵在神圣的元素里来更新我们，使我们成为带着神圣性情的新造。日复一日，圣灵一直更新我们，使我们成为新造。

圣灵的更新与重生的洗涤有关。多三5的重生，原文指事物从一种光景转变成另一种光景。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程。这是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景，转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，重生的洗涤和圣灵的更新，要不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

借着圣灵并与重生的洗涤有关的更新，使信徒成为新造（林后五17，加六15）。这是神的心意。在旧造里，神并没有将祂的生命和性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在新造里，神的生命和性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。我们是借着得更新，为神圣的生命所变化，而成为新造。

信徒得更新，好被创造成一个新人（弗二14~16）。我们成了新造，在这新造里，我们是新人。新人，就是召会，是团体的、宇宙的。信徒有许多，但宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

弗二15提到犹太人和外邦人，这节告诉我们，基督把两下“在祂自己里面，创造成一个新人。”“在祂自己里面”一辞是非常有意义的，指明基督不仅是这一个新人的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭以创造的素质。基督是新人的元素。我们借着祂的钉十字架被了结以后，就在祂里面接受新的素质。基督自己对我们成了这新的元素。我们的旧人没有什么可以适合新人的创造，我们先前的素质全是有罪的。但在基督里有奇妙的素质，一个新人就是在这素质里被创造的。

我们都需要对这事实有深刻的印象：我们信徒在基督里已被创造成一个新人。除了在祂里面，我们无法被创造成新人，因为在我们自己里面，我们没有神圣的素质，没有新人的元素。唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成新人。唯有在基督里才可能有这素质；祂自己就是这素质。因此，基督在祂自己里面，把两下创造成一个新人。

信徒被创造成一个新人，是借着基督的死。基督在十字架上的死，不但为着完成救赎，也为着创造一个新人。要创造新人，基督需要借着祂的十字架废掉规条，就是生活和敬拜的不同作法。“在祂的肉体里，”（这肉体就是圣殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，这肉体已经裂开了─来十20）基督了结了消极的事物，因此在祂自己这素质里面，一个新人得以创造。所以，我们被创造成一个新人，是借着基督的十字架。

借着十字架，基督废掉那规条中诫命的律法，拆毁中间隔断的墙，并除灭犹太人和外邦人之间的仇恨，使两下在一个身体里与神和好，借此创造成一个新人。那规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例、和守安息日所组成。基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了“中间隔断的墙，就是仇恨。”（弗二14）由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。但借着基督的救赎，这隔离已经除去。基督所拆毁中间隔断的墙，就是那规条中诫命的律法。借着废掉那规条中诫命的律法，基督拆毁了这中间隔断的墙。

基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，好“借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”（弗二16）这一个身体，召会（一23），就是一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。借着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。

信徒借着被转迁，成了新造。首先，我们已从死亡迁入生命：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（参创二9，17）。因此，出死入生就是改换生活的源头。

主在约五24的话，将我们带回伊甸园里的堕落。人被创造以后，被安置在两棵树跟前：生命树以及与死有关的善恶知识树。因着堕落，人类被带进死里。为这缘故，每个生在亚当里的人，就生在死里。我们为我们的罪悔改，并相信主耶稣，就得救且重生。重生实际上的意思就是接受生命树；由于亚当的堕落，人类与这树隔绝。借着悔改并相信主耶稣，我们自然而然将神圣的生命接受到里面，那一刻我们就出死入生了。这样我们就从死亡迁入生命。

约壹三14说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力地证明。相信主耶稣是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

我们在基督里的信徒，也已从黑暗迁入光中。徒二六18说到从黑暗转入光中，彼前二9说到蒙召出黑暗、入神奇妙之光。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围。光是神在生命里的彰显和范围。神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围。撒但与黑暗怎样是一，神与光照样是一。光就是神自己（约壹一5）。我们在光中，我们就在神里面。所以，从黑暗迁入光中乃是大事。

徒二六18也说到从撒但权下转向神。从撒但权下转向神，就是从撒但权下迁入神里面。

撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。照着徒二六18，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。

西一13告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”黑暗的权势指撒但。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势，就是诸天界，空中邪恶的权势（弗六12）。这邪恶指背叛神的东西。诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势（太十二26）。

黑暗与死有关。黑暗在那里，死也在那里。这黑暗与光相对；光与生命有关。撒但、黑暗、死，与神、光、生命相对。

蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们已借着基督的死（西二15），并借着在复活里基督的生命（约五24），蒙拯救脱离魔鬼撒但。

我们不但蒙拯救脱离黑暗的权势，并且被迁入神爱子的国里。子的国就是基督的权柄（启十一15，十二10）。

父的儿子是父这生命源头的彰显（约一4，18，约壹一2）。父这生命的源头彰显在子里。父的爱子是父爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子这神圣生命的具体化身，是父爱的对象。神圣的生命具体化身在子里，在神圣的爱里赐给我们。所以，神圣之爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这是祂爱子的国。

被迁入父爱子的国里，就是被迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。如今子在复活里（彼前一3，罗六4~5）是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在祂复活的生命里，带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们凭着子在复活里作我们的生命而活时，我们就在祂的国里生活，在父的爱里享受祂。

我们已被迁入一个范围，在其中我们在爱里受生命的管理。在属天的管理和约束之下，我们有真实地自由，有在爱里、带着生命、并在光之下正确的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入父爱子的国里的意思。在这国里我们享受基督，并有召会生活。

信徒也已从亚当迁入基督（林前十五22，罗五12，17，19）。在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督。所有的人都在这两个人当中的一个人里面；那就是说，所有的人不是在亚当里，就是在基督里。一切在于我们在那里。我们若在亚当里，就是亚当的一部分。我们若在基督里，就是基督的一部分。在我们得救以前，我们在亚当里。但在神的救恩里，我们已从亚当迁入基督。

亚当是头一个人（林前十五47）。他不但是头一个人，也是首先的亚当（45上）。亚当是神所造的（创一27），他与神的性情和生命无关。他仅仅是神的创造，祂手中的工作。

基督是第二个人（林前十五47）和末后的亚当（45下）。说基督是第二个人和末后的亚当，意思乃是基督是最后一个人。在祂以后没有第三个人，因为第二个就是最后一个。这第二个人不是神所创造的。祂是与神调和的人；祂是神成为肉体来作人。虽然头一个人没有神圣的性情和神圣的生命，但第二个人是神与祂造物的调和，因而满了神圣的生命和性情。

林前十五22说，“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的（弗二1，5）。在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了（5~6）。亚当过犯的结果是死，基督顺从的结果是生命（罗五18）。

在亚当里有三件主要的事：罪、死、以及被构成罪人（罗五19）。在亚当里我们承受罪，我们在死的作王之下（12，14），并且我们被构成罪人。当然，在亚当里，我们也在神的定罪之下。

我们赞美主，我们不再在亚当里，乃在基督里。我们在基督里的结果，有恩典同着义（罗五17）。在亚当里，我们有罪 ；在基督里，我们有恩典同着义。我们所有的不单是义，或单是恩典，乃是恩典同着义。恩典与义同工，因为恩典借着义作工。不但如此，我们在基督里就有永远的生命而没有死。我们甚至能在这永远的生命中作王（17）。虽然死曾在我们身上作王（14），但如今我们能在生命中作王。再者，在基督里，我们不再在神的定罪之下。我们乃在祂的称义之下。在基督里，我们都已得称义了。

我们已借着信入基督（约三15），并借着浸入祂（罗六3），从亚当迁入基督。我们相信基督，实际上就是使自己信入祂。同样，浸入水是表征，指明我们已浸入基督。神已将我们放在基督里（林前一30），我们必须相信这事实。我们该放胆见证，我们已从亚当迁入基督。我们不再在亚当里；我们在基督里。

在基督里的信徒也已从律法迁到恩典。在罗六14保罗说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”虽然律法继续存在，但我们不再在律法之下。已往我们曾在律法之下，但如今我们在恩典之下。这恩典一点不差就是三一神，借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程，好作我们的一切，给我们享受。

约一17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。没有人能借着律法有分于神，但恩典是神给人的享受。事实上，恩典是神之于我们的所是，给我们享受。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中给我们享受。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典是三一神分赐到我们里面，并给我们经历，作我们的享受。简单的说，我们所迁到的恩典，就是给我们经历并享受的三一神。

约一17告诉我们，恩典是借着耶稣基督来的。这指明恩典多少有点像一个人位。这里恩典是人位化的，恩典的人位化就是神自己。保罗说，“这不是我，乃是神的恩与我同在”（林前十五10）的时候，就领悟这点。对保罗而言，恩典是活的人位，神自己在基督里带着祂的一切所是，给信徒享受。我们在基督里的信徒，已从律法迁到这样一个奇妙的恩典里。

末了，信徒已从邪恶的世代，弯曲的世代，就是宗教世界，犹太宗教，宗教的圈，迁入基督与召会。加一4说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”虽然基督为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标，是要将我们从现今这邪恶的世代救出来。按加拉太书全文看，一4里现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这可由加六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在一4着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1，3）。

基督为我们的罪舍了自己，要救我们脱离现今这邪恶的宗教世代，这事实指明祂受死以拯救我们脱离犹太教。在约翰十章我们看见，基督这好牧人进入羊圈，为要将祂的羊从羊圈领出来，并领进草场。十章的羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。至终，基督来作牧人，将羊从羊圈领到草场，在那里他们能从祂的丰富得喂养。所以，基督不但为祂羊的罪死在十字架上，也将他们领出羊圈。

在约十16主耶稣说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”“一群”表征一个召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）。羊圈是字句、规条的犹太教；羊群是生命、属灵的召会。

基督已将我们从羊圈领到羊群里。今天，在神看来，不同的公会、宗派、和独立团体就是羊圈。一首著名的英文诗歌说到“奇妙恩带回我归羊圈（fold）”，这是不准确的。基督没有将我们领到羊圈；祂已将我们领出羊圈，并领进羊群，召会。羊圈是一个地方，而羊群是由基督所有活的肢体所组成活的实体。所有相信基督的人，都是祂这一个羊群里的羊，在祂这一位牧人之下。在我们身上所成就的转迁，包括从宗教的圈迁入一个羊群。

在徒二40，彼得作见证并恳求人，说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”这弯曲的世代，指今世悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督（二36），就被神视为现今邪恶的世代（加一4）。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实地悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样的救恩，结果乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦中蒙拯救，归于神永远的定旨和祂的喜悦（弗三11，一9）。