在本篇信息中，我们要先说到两件关乎信徒有最高标准的道德和美德进一步的事，然后要来看儆醒祷告这件事。

信徒有最高标准的道德和美德，这事实见于他们因行善受苦而忍耐。彼前二20说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”这样的情况指明，我们的生活彰显神在我们里面并借着我们之恩典的工作。这里的甜美，直译，恩典，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。

在腓四8保罗说，“凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”在这节里，我们看见活基督之生活的彰显。不但如此，这里我们看见好些活基督之生活管治的方面。

这些管治的方面，首先是“凡是真实地”。这里真实一辞，意思是道德上的，不仅仅是事情上的。在活基督之生活的彰显中，无法有虚假、虚谎。我们所作或所说的一切，必须是真实的。没有一个活基督的人，该实行任何一种虚假的事。彰显基督的生活，乃是真实地生活。

活基督的生活另一个管治的方面，是“凡是庄重的”。庄重的，意可敬的，值得尊敬的，高贵的，端庄的，含尊严意，能激发并引起人的敬意。活基督的生活必是庄重的，高贵的，端庄的，扎实的，有分量的并尊严的。我们若活基督，就会有真实地尊严。别人看见我们有这样的尊严，就会对我们产生深深地敬意。庄重的原文所含示的尊严，总是激发深厚的敬意。

在八节里，保罗也说到“凡是公义的”。这指在神和人面前是对的（不是指正直的）。行对的事，是与活基督有关的另一个管治的方面。

“凡是纯洁的，”这话里的纯洁一辞，意即在意愿和行动上是单纯的，毫无掺杂。这样的纯洁，就是不装假。纯洁也是活基督的生活管治的方面。

还有，这样的生活另一个管治的方面，是“凡是可爱的”。可爱的，意即令人爱的，合人意的，令人喜爱的。

接着保罗继续提起“凡是有美名的”。这话意即凡是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。原文意好听。

在腓四8，保罗没有提起恩慈、忍耐或圣别；他乃是提起六项，这些是活基督的生活管治的方面。我们若活基督，必然会有一种彰显这一切方面的生活。在我们的生活中，就没有虚假、松散或轻率。反之，我们的生活将是庄重的、纯洁的、公义的、可爱的、有美名的。

基于保罗的话：“在我，活着就是基督，”（腓一21）我们能正确的说，四8的美德，乃是活基督之生活彰显的方面。既然保罗自己活基督，他必然不会嘱咐信徒活基督以外的事物。所以，他在四8所提起的美德，必是保罗和其他信徒所活之实际的彰显。这实际就是基督自己。

我们若细看四8所列的美德，就会领悟我们在自己里面，不可能有这样的生活同这样的彰显。所以，我们必须往前到四13，那里保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这样得着加力，就是在里面成为有动力的。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。四8里一切的美德，都是基督的彰显；保罗在祂里面，凡事都能作。

基于腓立比书的全文，我们能说，四8的六种美德是活基督的彰显。这些不仅仅是人性的美德，也是我们所活之基督的彰显。

到四8末了，保罗改变他的发表说，“若有什么德行，若有什么称赞。”德行，原文意优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。这里的称赞，指值得称赞的事，是伴同着德行的。

四8的头六项归类为“凡是”，末二项归类为“若有什么”，指明末二项是前六项的总纲；前六项，每项都有一些德行或优越，都有值得称赞的。

德行和称赞不是附加的两方面，乃是前面所提六方面的价值。德行是一般的辞，而不是专一的辞。在真实、庄重、纯洁、可爱、公义和有美名的里面有德行。称赞的原则也是如此：在基督徒生活这六方面，都有值得称赞的事。

活基督之生活的彰显是何等优越！八节所提的六方面，的确是基督徒生活优越的特征。成为真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的并有美名的，乃是优越的。这些优越的方面，每一面都有某种德行，和某些值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是该思想、沉思、考虑。

四8的项目描绘出一幅图画，比十诫里所描绘的更有德行。这些德行产生优越和称赞。这称赞不但是对神，也是对我们，因别人会为这一切优越的德行称赞我们。腓立比书既是一卷关于经历基督的书，这就指明，在我们对基督的经历中，我们必须达到一个地步，凡我们所作的，都是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这些德行在我们的行为上将是一种优越，使别人称赞神，也称赞我们。

我们享受神圣三一的分赐时，必须学习儆醒祷告。我们不该留在任何一种沉睡里。反之，我们需要为我们自己、弟兄姊妹、我们所在的召会、甚至主恢复的光景儆醒。我们该为主的权益和祂当前的行动，也为世界局势，以及关于未得救之人的事儆醒祷告。我们信徒该关心这些事。所以，我们需要为这些事儆醒，并为这些事祷告。

“儆醒祷告”一辞，是主耶稣在太二六41对祂门徒说的。祂要被出卖时，告诉祂的门徒该儆醒祷告。

太二六41说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”在属灵的事上，我们的灵常常愿意，我们的肉体却软弱了。

我们需要儆醒祷告，免得入了试诱。我们若要避免落入试诱，就需要一直儆醒祷告。主的话指明，我们在任何事上，在任何地方、任何时间，都可能受试诱。因为我们容易落入试诱，我们就必须儆醒祷告。

信徒需要时时儆醒祷告。路二一36上半说，“你们要时时儆醒，常常祈求。”

在路二一34~35，主耶稣说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”酗酒，原文指醉酒昏呕。酗酒、沉醉，指放纵于吃喝的享受。

主这里的话与路十七27类似：“人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。”挪亚世代的特征，是放纵情欲本身。今天那些纵情于吃喝，并被今生的思虑累住的人，要被他们的享受和思虑所麻醉。忽然间，意想不到之际，那日子要如同网罗网住他们。这网罗要临到全地面上一切居住的人。

在路二一36，主耶稣说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜，就是有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。

二十一章三十六的逃避一辞，表征在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34~36）。大灾难是个厉害地试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守，“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10）再者，这一切要发生的事，是指大灾难的事。

在启三10，主应许恢复的召会，就是在非拉铁非的召会，祂要保守她免去试炼的时候。祂要保守她不但免去试炼，也免去试炼的时候，因为她曾遵守主忍耐的话。主这应许和路二一36者相同，指明曾遵守主忍耐之话的信徒，要在大试炼以前被提。这含示那些没有遵守主忍耐之话的人，要被留在那试炼中。

在二一36，主耶稣嘱咐我们要儆醒。我们不可麻醉或麻木，我们需要警戒。不但如此，我们还需要时时祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，有力量和能力，逃避将要发生之大灾难的事。我们不该被今天世界的趋势抓住。反之，我们需要逃避这趋势。逃避的力量和能力来自儆醒，也来自祷告。我们若专一的祷告并儆醒，就会得胜，逃避一切将要发生的事。

信徒需要儆醒祷告，不但逃避大灾难，也得以站立在人子面前（路二一36下）。站立在人子面前，与启十四1的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。

在大灾难之前，主耶稣可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，继续于祂来到空中，结束于祂来到地上。在祂的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中（帖前四15~17），基督的审判台（林后五10），以及羔羊的婚娶（启十九7~9）。然而有些信徒，就如启示录十四章里那十四万四千个初熟的果子，要被提到神的宝座那里，并同救主站在属天的锡安山上。这就是路二一36所说站立在人子面前的意思。所以，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座那里，站立在救主面前。这次被提以后，救主要同着那些被提到诸天之上的人离开宝座，降到空中，以照顾其他较晚被提的信徒。

路二一34~36帮助我们领悟，今天全地走下坡的趋势非常强烈。事实上，这趋势成了一股将一切人事物带走的潮流。我们在基督里的信徒要在这潮流中站住，是极其困难的。我们要站住，就需要天天专一的儆醒祷告，使我们得着来自我们里面复活生命的力量，抵挡世界的趋势、潮流。我们若得着加强，就不会被今世的趋势抓住。反之，我们会满了基督，并且往上浮。我们是充满基督这神圣空气的人，要被提站立在人子面前。

我们会否在大灾难以前被提，被取去与宝座上的基督相见，这不在于祂，而在于我们的儆醒，以及我们专一的祷告。我们需要一直儆醒祷告，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上要发生的事，得以站立在人子面前。

信徒需要儆醒祷告，因为他们不知道主来的日子和时辰。在太二四42主耶稣说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。”在二五13祂说，“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”二四40~44指活着、预备好之信徒的被提。四十三节说，“你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主在四十四节说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这指主隐密地临到儆醒的得胜者。儆醒、预备，是非常严肃的事。

我们若读太二五13的上下文，就会看见，儆醒就是被圣灵充满。我们若不是终日被充满，就不是儆醒的。我们信徒该是借着被那灵充满，一直儆醒的人。我们的灯每天都在焚烧，我们的魂（我们这人）每天都被额外的一分圣灵所充满。这灵是浸透的灵，我们需要让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这样就是儆醒，为主的回来预备好的人。

因为我们不知道主来的确定日子和时辰，所以我们需要儆醒祷告。若有信徒以为他能知道主来的确定日子和时辰，就是犯了严重的错误。照着圣经的预言，我们也许约略知道主来的时间。然而，预言没有清楚、确定的告诉我们主来的日子和时辰。我们若以为我们知道那日子、那时辰，就是自欺。

基督的巴路西亚要在三年半大灾难以前，从宝座开始，可能要持续至少三年半。得胜者，包括活着的人，就是初熟的果子，和死了的人，就是男孩子，要在灾难之前被提到宝座那里。然后主耶稣要同着这些得胜者，从诸天之上的宝座降到空中。其余的信徒要被提到空中，主要在那里设立祂的审判台，审判信徒。主也要在空中举行祂的婚礼。虽然圣经清楚说到这些事，但没有告诉我们主来的日子和时辰。所以，我们需要儆醒祷告。

关于信徒在神完全救恩的长进阶段，变化阶段中的经历，我们现在要作个结论。这阶段包括五项：在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；不断经历神的救赎；在为着神圣模成的神圣变化里，享受神圣三一的分赐；借着进入神的国，借着活在召会中，也借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐；以及在其他方面经历神圣三一的分赐。这五项构成神完全救恩长进的阶段。在这阶段，变化的阶段，信徒得救脱离罪的权势、罪与死的律、他们的旧人、他们的肉体连同其情欲、他们的己、他们的魂（他们天然的生命）、他们的个人主义、撒但、世界连同其现今的世代及其宗教的方面、字句的律法连同其规条、以及召会的堕落连同其一切掺杂。这些就是我们借着那经过过程的三一神分赐到我们里面，在神完全救恩长进的阶段，从其中得救的事物。