在本篇信息中，我们要说到两件事：第一，信徒作为新妇，与那灵成为一；第二，信徒仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来。

在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；他们不断经历神的救赎；他们在为着神圣模成的神圣变化里，享受神圣三一的分赐；他们借着进入神的国，借着活在召会中，也借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐；并且他们在其他各方面，经历神圣三一的分赐。这样经历并享受神圣三一的结果，乃是信徒作为新妇，与那灵成为一。

这个一由启二二17上半清楚指明：“那灵和新妇说，来！”这节启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与信徒成为一；信徒现今完全成熟，成为新妇。因此，那灵是经过过程的三一神终极的彰显，新妇是变化过的三部分人终极的彰显。到启二二17的时候，经过过程的三一神─那灵，与变化过的三部分人─新妇将是一，并且说话如同一人。

经过过程之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶（启十九7~9，二一2，9）。那灵作经过过程之三一神的完成，分赐到祂的赎民里面，将是新郎；神的赎民作蒙救赎、得重生、被变化之人性的完成，将是新妇。启二二17，那灵和新妇这对夫妇一同说“来”。这节不是告诉我们新郎和新妇一同说话，乃是那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约三29告诉他的门徒“娶新妇的，就是新郎”的完成。新约的末了至终向我们启示，那得着新妇的一位，就是那灵。这灵是包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。在启二二17，祂已与作新妇的信徒成为一。

那灵（作经过过程并分赐之三一神的完成）与新妇（所有得重生且变化过之三部分人的集大成）成为一。那灵是三一神的终极完成。然而，这不是在祂所经过之过程以外的三一神。那灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天之过程以后的三一神。经过了这过程，三一神现今是这终极完成的灵。所以，在给那灵下完全的定义时，我们可以说，那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化和得荣之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应及一切。

那灵是经过过程之三一神的完成，甚至是终极的完成，已经分赐到我们里面，并正在分赐到我们里面。至终，这灵与新妇成为一，新妇就是所有得重生且变化过之三部分人的集大成。这就是说，三一神在完成为那灵以后，要“娶”信徒作新妇。

在启二二17有两个完成。第一，三一神经过了过程─成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为那灵，就是三一神的总和、完成，作为新郎。第二，信徒也经过了过程─救赎、重生和变化，成为神所拣选、救赎、重生并变化之人的完成，作为新妇。经过过程之三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生并变化之人的完成，要在宇宙的婚娶里成为一。所以，经过过程的三部分人，要永远与经过过程的三一神相配，作祂完全的彰显和满足。

在启二二17，我们看见宇宙夫妇的形成。这对夫妇是经过过程且分赐的三一神，与得重生且变化过之三部分人的调和。这对夫妇是圣经所启示神圣罗曼史的终极完成。照着全本圣经，在那作为男子的神这位创造者，救赎主，和那作为女子的赎民之间，有一个神圣的罗曼史。这是圣经中所启示基本的事。在旧约里，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，他们是祂的妻子（赛五四5，耶三14，三一32，何二19）。在主耶稣来时，施浸者约翰告诉他的门徒，基督是那来娶新妇的新郎；新妇就是召会（约三29）。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督。所以，基督是丈夫，召会是妻子。保罗也告诉我们，他将我们如同童女许配一个丈夫，就是基督（林后十一2）。不但如此，启十九7说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这新妇是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。最终，新耶路撒冷将是神配偶的完成，所有蒙救赎并得成全之人的集大成。

圣经开始并结束于婚娶。圣经开始于创世记里亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和神赎民的婚娶。这最终的婚娶，乃是经过过程、终极完成、分赐的三一神作丈夫，与祂重生且变化过的人作新妇的婚娶。这宇宙的夫妇将是三一神彰显在祂一切荣耀里的完全彰显，直到永远。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。圣经的总结有那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，同着新妇，就是蒙救赎、得重生、被变化、且得荣耀之三部分人的集大成与完成。这里有一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神，直到永远。

那灵和新妇表达对主来的渴望，如祂在启示录二十二章七、十二节所启示的。在七节主说，“看哪，我必快来！”在十二节祂说，“看哪！我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”“来”（17）是那灵和新妇对主关于祂来的话所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来”，以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。

在启二二17以前的经文里，有主的话。现今在十七节，那灵和新妇响应祂的话。他们的响应是他们心头对主来的渴望。那灵和新妇所说的“来”字，的确是对主说的。那灵和新妇说话如同一人，指明他们已成为一。在启示录二、三章，那灵是说话者，众召会是那灵说话的接受者。但在启示录末了，那灵和新妇，新妇和那灵已成为一。信徒不再仅仅是神圣谕言的接受者；他们已与神圣的说话者成为一，同祂表达对主来的渴望。

那灵和新妇呼召干渴的人来喝生命的水─经过过程并分赐之三一神的流。这由我们在二二17三次看到“来”字所指明：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这字第一次出现，指主耶稣的回来。这是由那灵和新妇说出的。然而，听见那灵和新妇这样说的人，也加入说，“来！”那灵和新妇一面渴望主耶稣来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，我们也热诚关切罪人的得救。所以，本节第三次提起的“来”，指悔改罪人的来。凡口渴的，都可以白白取生命的水喝。因此，二二17说到三件事：那灵和新妇的响应，听见那灵和新妇宣告之人的话，以及对口渴的罪人，未得救的人，来喝生命水的渴望。

启二二17有力地含示，我们若渴望主的回来，就会非常关切别人的得救。你渴望主耶稣的回来么？若是如此，这渴望就会在你里面激起对别人得救的关切。当你说，“来，主耶稣，”你里面也许就兴起对家人、邻居、朋友和同事的负担。我们该对主说，“来”，然后转向不信的人说，“主耶稣要来。你不愿意也来么？来得救。来接受你的救恩，使你预备好，迎见要来的救主。”尤其我们要向口渴的人发出呼召，来喝生命的水，就是经过过程并分赐之三一神的流，使他们也有分于神赎民的集大成，作祂的新妇。我们的经历见证这是对二二17正确的领会。

任何人若答应以上的呼召，来喝生命的水，就有分于神经纶的中心目标，就是有分于经过过程之三一神的分赐，并成为羔羊新妇的一部分，作经过过程并分赐之三一神的满足和彰显。

这是在要来的永远里，照着祂的心愿，为着祂的喜悦，完成三一神神圣经纶的永远定旨（弗一9~11，三9~11）。

因着神完全救恩长进的阶段，借着经历并享受经过过程之三一神的分赐，结果信徒仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来。我们的将来是与三一神永远的婚姻生活。现今我们在等候主的回来；我们在这里仰望那荣耀的日子。

腓三20说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”国籍，原文指全体的公民，生活的结合体。我们的国家生活不在任何地上的国家，乃在诸天之上。我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。所以我们需要记得，我们的国籍既是在诸天之上，我们就是寄居在地上的属天子民，等待救主，祂“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”（21）。

林前一7下半告诉我们，我们信徒“等待我们主耶稣基督的显现”。这里的显现指主的再来。等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。

照着帖前一9~10，信徒离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。并且“等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”。我们基督徒生活一个重要的特征，就是我们在等候神的儿子从诸天降临。身为基督徒，我们必须过一种生活，向别人宣告，我们的盼望不在这地上，或在这世代；我们的盼望乃在于要来的主，我们的将来也在于祂。我们在这地上没有任何定命、目的地或前途。我们的将来、我们的定命、和我们的目的地，全然集中于要来的主。祂是我们的盼望、我们的将来、和我们的目的地。我们要往主那里去，我们的定命是迎见祂。反之，属世的人有一种生活，给别人一个印象，他们的将来在地上，他们的盼望、定命和目的地，全在现今。他们的将来完全与这世代有关，我们的将来却不然。因为我们在等候神的儿子从诸天降临，我们的将来集中于祂。身为在基督里的信徒，我们宣告，我们在等候神的儿子从诸天来临。

启二二20说，“见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这节上半是主在启示录二十二章关于祂快来的第三次警告。下半是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们读过启示录之后，也该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”这是约翰的渴望发表为祷告。整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。

帖前四17说，“我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”照着这节，死了和活着的信徒，都要被提到主那里。死了的人必先复活（16），然后我们要一起被提，在空中与主相遇。照着神的话，主耶稣从天降临时，死了的圣徒要复起。他们的灵与魂要从乐园复活，他们的身体要从坟墓复活，这样他们的灵与魂同着身体，就使他们成为完全。然后他们要加入活着的信徒，一起被提到主那里。