在圣经里，金灯台启示为三个阶段：第一阶段在出埃及二十五章，那里灯台表征基督是三一神的具体化身；第二阶段在亚四2，那里灯台代表以色列人，他们在领受恩典的地位上；第三阶段在启示录一章，那里金灯台乃是召会。我们在前篇信息看见，灯台是基督的预表，基督是三一神的具体化身。本篇信息我们要继续来看，灯台表征以色列人是神的见证，以及金灯台表征七个地方召会是神的见证。

灯台首先在出埃及二十五章提到，到了将近旧约的末了，亚四2再次提到灯台：“你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。”这里灯台表征以色列人在旧约和千年国里是神的见证。在旧约的时候，每当以色列国在正常的情形里，她就是神的见证。在要来的千年国里，复兴的以色列国要再次作神的见证，这是由金灯台所象征的。

在出埃及二十五章我们只有灯台，上有七个灯盏，并没有提到这七灯所指为何。然而，在撒迦利亚书我们看见七灯确定的解释，因为该书告诉我们，七灯乃是耶和华的七眼（四10），也是石头的七眼（三9）。

撒迦利亚四章的金灯台，借耶和华的七眼（灵）发光照耀。亚四10说，“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地；见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。”这里的“七眼”指二节的七灯。这七眼乃是“耶和华的眼睛，遍察全地”。所以，灯台上的七灯乃是耶和华的七眼。

在撒迦利亚书，我们看见七眼和七灯，但还没有七灵。然而在启示录，七灯发展成七灵：“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（四5）在此我们看见作为七灵的七灯有了新的、进一步的发展，因为这里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵。七灯既是七眼又是七灵，那么亚四10的七眼就是七灵。这使我们有立场说，撒迦利亚四章的灯台乃是借着耶和华的七眼（七灵），发光照耀。

耶和华的七眼（七灵）是基督（为着神建造的“石头救主”）的七眼。亚三9说，“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，看哪，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这里说到雕刻石头，指明这块石头就是基督。主耶稣是建造的石头，为着神子民的罪孽，在十字架上被神雕刻、对付。有一天，主耶稣借着十字架上的雕刻，除去了神子民一切的罪（约一29）。因此，带有七眼的石头乃是基督─石头救主。

我们知道基督是石头救主，乃是由于一个事实：亚三9里石头上的七眼，成了启五6里羔羊的七眼。“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这里的羔羊有七眼，这七眼乃是神的七灵。在启四5，七灯乃是神的七灵，而在五6，羔羊的七眼也是神的七灵。在启示录这里我们又有更进一步的发展，超过了撒迦利亚书，因为七眼不仅是石头的七眼，更是羔羊的七眼。羔羊的七眼是神的七灵，奉差遣往全地去的。这是以亚四10为依据，那里说耶和华的七眼遍察全地。在撒迦利亚三、四章我们看见石头的七眼、灯台的七灯、和耶和华的七眼，这些都是神的七灵。

在出埃及记和撒迦利亚书里，灯台都是独一的。但在启示录这卷总结的书中，有七个金灯台表征七个地方召会（一11~12，20下）。这指明由出埃及记的灯台所表征的基督，以及由撒迦利亚书里灯台的七灯所表征之神的灵，二者都是为着地方召会的复制。一个灯台复制为七个灯台。事实上，在启示录的时候，地上不只有七个地方召会。所以，启示录一章里七这个数字是一个代表数字。众地方召会作为许多灯台，乃是基督和那灵这一个灯台的复制。这复制事实上就是基督这赐生命之灵奇妙彰显的繁增。

出埃及二十五章着重的是台─基督；撒迦利亚书着重的是灯─那灵；至终，在启示录里，台和灯，就是基督与那灵，复制为众地方召会。在启示录，带着灯的灯台乃是基督与那灵的复制。

七个金灯台表征七个地方召会，有基督这位人子，行走在她们中间。启一13说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”基督今天是在众召会中间。祂乃是人子，在众召会中间行走，照顾众召会。祂是在祂的人性里照顾众召会。此外，按照启二1，基督是人子，“在七个金灯台中间行走。”基督在众召会中间行走，照顾众召会。

基督作大祭司，在祂属天的职事里照顾众召会（来四14~15）。启一13的长袍，指明基督这位人子在此被描述为大祭司。祂乃是这样一位大祭司，在爱里照顾众召会，这就需要祂“胸间束着金带”（启一13）。胸表征爱，金带表征神圣的力量，基督这位大祭司在祂的祭司职事里，一直在爱里并用祂神圣的力量，照顾众召会。

基督是大祭司，祂修剪灯台，就是对付众召会（启二4，14，20，三3，19）。祂就像旧约的祭司，来到圣所整理灯盏（出二七20~21，利二四1~4）。祭司整理灯盏，首先必须剪去烧焦的灯芯，并加上新油。在启示录中，主耶稣显为大祭司，在灯台中间行走，剪去烧焦的灯芯，并加上更多的油。烧焦的灯芯表征一些不照着神定旨的东西，油乃是七倍的灵。主耶稣给七个召会的书信中，几乎在每封书信里祂都剪去一些消极的事，并加更多的油，就是说祂把更多的灵加到众召会中。基督今天在修剪灯台，对付众召会，使有所的金灯台都纯净且发光照耀。

众召会是金灯台，在黑暗中发光照耀。“灯台”一辞，使我们更了解召会和她的功用。召会不是灯；她乃是灯台，就是托住灯的台。若没有灯，灯台就是空洞且无意义的。然而，灯台把发光照耀的灯托住。基督是灯（启二一23），而召会是托住灯的灯台。神是在基督里，而基督这灯乃是由灯台所托住，发光照耀出神的荣耀。这就是召会的见证。

召会这金灯台担负耶稣的见证。 “耶稣的见证”（启一2，9，二十4）是个包罗万有的辞。耶稣的见证乃是见证子凭着那灵与父同来，活在地上，死在十字架上，清理了宇宙，释放神圣的生命，又从死人中复活，成了赐生命的灵；这位灵就是子，与父同来，复合了神性、人性、人性生活、钉十宇架、和复活，包括了一切神圣的属性和人性的美德。这样一个复合的见证就是耶稣的见证。这见证有一个象征─金灯台。金灯台就是耶稣的见证。

灯台乃是在黑暗中发光照耀。如果没有黑暗，就无须灯光的照耀。灯的发光照耀是相当特别的。灯要发光照耀，必须有油在里面焚烧。若有油在灯里焚烧，光就会从黑暗里照耀出来。这就是召会的功用。召会的功用不是仅仅传扬或教导道理。在今世这黑夜里，召会必须发光照耀出神的荣耀。

金灯台作耶稣的见证，乃是三一神的具体化身。金灯台里有三个主要的因素：本质、形状、和彰显。灯台的本质、材料乃是金，金表征父的神圣素质。

灯台里面不含渣滓，因为是用纯金作的。在预表上，渣滓表征神以外的东西被带进来，造成掺杂。召会乃是金灯台，这事实指明我们不该将神以外的东西带到召会生活中。甚至一些好东西，像道德、文化、教育、正当地宗教，这些都是渣滓，因为这些都不是神自己。唯有神这位圣者才是金─灯台的本质。无疑的，保罗在写林前三章时必定有这样的领会，他告诉我们，基督是召会独一的根基，我们在其上建造，不该用木、草、禾皆，而该用金、银、宝石。

灯台是地方召会，其性质乃是金的。在预表上，金表征神性，神的神圣性情。众地方召会在性质上是神圣的，由神圣的素质构成。这些灯台不是用土、木、或任何卑贱的物质建造的，乃是用纯金造的。这就是说，所有的地方召会必是神圣的。没有神性，就不可能有召会。虽然召会是由人性同神性组成的，人性却不该是地方召会的基本性质；地方召会的基本性质必须是神性。

金灯台不是一整块金，而是在一个确定并有意义的形状里的金子。灯台的形状表征子人性的形状。子基督，是神格的具体化身，是父性情的具体化身（西二9）。所以，召会不只有父的神圣素质，也有子的人性形状。

灯台的形状表征子是神格的具体化身，这事实指明召会不该是模糊不清的，召会该有一个确定的形状。在启示录二、三章主耶稣是那不能看见之神的具体化身，祂向众召会说话时，显然是站着的。众召会也该有子的形状而站立。

此外，作为耶稣见证的金灯台有那灵的彰显。灯台的七灯为神的彰显发光照耀。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有父的素质、子人性的形状、和那灵的彰显。既然金灯台有这三方面，我们可以说金灯台表征三一神的具体表现，有父为本质，子为形状，并有那灵为彰显。

说召会是三一神的具体表现，并不是使召会成为神格的一部分或敬拜的对象。我们乃是说召会是由神而生的一个实体（约一12~13），有神的生命（约壹五11~12）并享受神的性情（彼后一4）。召会有神圣的本质，有基督的样式，并且彰显神。因为我们已经由神而生，所以我们有神的生命，也有神的性情。如今我们可以逐日享受这生命和性情，学习不凭我们天然的生命而活，乃凭神圣的生命和性情而活。当我们这样生活并被变化，就有基督的丰满、彰显、形状、表现。再者，我们要凭七倍加强的灵而发光照耀。

由金灯台所象征的召会，乃是三一神的具体表现，以彰显祂。我们是基督的肢体，是神所生的儿子，有祂的生命和性情。如今我们正在学习凭这生命和性情而活，使我们被经过过程的三一神充满并浸透，借着七倍加强的灵，成为神团体的彰显。

所有的金灯台彼此都相同，没有不同的特征。按照圣经的启示，在积极一面，七个召会是一样的，因为由金灯台所表征的众召会，在素质、外表和彰显上，都完全一样。灯台都是相同的，它们是经过过程之三一神繁增的具体表现。因此，就积极一面来说，众地方召会应该是相同的。

在启示录二、三章写给七个召会的七封书信中，召会只在消极方面，就是在消极的事上不同。在以弗所的召会，其特殊的特征乃是失去起初的爱（二4），而在别迦摩的召会，其特殊的特征乃是属世（13）。在推雅推喇这背道召会特殊的特征乃是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫（20~22）。在撒狄的召会，其特征乃是死沉（三1），在老底嘉的召会，其特征乃是不冷不热（16）。由此我们看见，众召会在消极的事上彼此各异。然而，在启示录一章，基督这位人子行走在灯台中间，这些灯台都是相同的。在积极一面，灯台是耶稣的见证，不应该有分别。耶稣不会有不同的见证；祂只有一个见证─三一神的见证。因此，作为基督具体表现和那灵复制的众召会，应该完全一样。

召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（启二一18下），有一条街道达到十二个门（二一21，二二1），城墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（16），我们若思想这些事实，就会看见城本身必定是一座山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神（二二1）。这位羔羊乃是灯，有神在祂里面作光（二一23，二二5）。

这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山─新耶路撒冷─是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷─所有灯台的集大成，今天灯台的总和─是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远。

启二一18下半说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”金既表征神的神圣性情，城是纯金的，就完全是出于神神圣的性情。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。新耶路撒冷是一座金山，是终极、独一、且永远的金灯台，完全由神的性情所组成。我们若有这个异象，看见新耶路撒冷乃是凭神的性情所建造，我们就会抛弃所有不属于神性情的东西，并且拒绝任何与神的性情不合的事物。

启二一23上半说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照。”神乃是光，在作为灯的基督里面。神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，有神作其本质、素质、和元素之神的荣耀，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里面发光照耀。

启二一23下半说到新耶路撒冷“有羔羊为城的灯”。在新耶路撒冷里，基督是圣城的灯，凭着里面那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光或人造的光（二二5）。基督这灯要凭着是光的神照耀。

新耶路撒冷也带着那灵的表显。启二一11下半说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”碧玉是一种宝石，表征那灵凭着基督追测不尽的丰富而有变化工作的表显。同样的，新耶路撒冷里其他的宝石，表征圣城带着那灵的表显。

新耶路撒冷是金灯台的终极完成，要在永世里彰显经过过程的三一神。新耶路撒冷是一座金山，有珍珠门和碧玉墙，建造在十二块宝石的根基上。金彰显神的性情，珍珠彰显基督的死与复活，宝石彰显那灵变化的工作。所以，新耶路撒冷乃是经过过程之三一神三一的彰显─彰显父是源头，子是具体化身，那灵是实化并传输。