在前面的信息里，我们论到召会里的失败和召会里的堕落。在本篇信息里，我们要开始来看召会里的得胜者。

基督徒的生活加上召会生活，完全就是一个得胜的生活。得胜这件事开始于我们相信主。我们相信主乃是得胜的一个有力步骤。整个宇宙都反对人相信主。因此，相信主乃是真正的得胜，真正的胜利。

我们借着相信基督而得胜，以承受永远的生命，并成为神的众子，直到永远。这启示在启二一6下半至七节，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这话是指我们在新天新地新耶路撒冷里的享受。在永世里，我们要享受永远的生命，并要成为神的众子，作新耶路撒冷的组成成分。

在启二一7的得胜，与启示录二、三章用了七次的得胜意义不同。在二一7的得胜指因信得胜，与约壹五4~5者同。在启示录二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；在二一7的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。

二一7的“儿子”是住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里神的众子，乃是新耶路撒冷的构成成分。他们是重生的信徒，有神圣的生命和神圣的性情。新耶路撒冷是由所有这些从神所生的圣徒构成，因为新耶路撒冷乃是所有神所重生之儿女的组合。每个神所重生的儿女都是这个活组合的一部分。因为神的众子是新耶路撒冷的构成成分，他们也就住在新耶路撒冷里。

神的众子要有于新耶路撒冷的一切享受，特别是生命水的享受。我们不该将圣徒的享受与万民的享受混淆。万民将享受一般的福分，圣徒却有特别的享受。圣徒主要的是享受生命水的生命供应（启二二1）。

召会里的得胜者，借着相信神的儿子而胜过了世界。约壹五4~5说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”在这两节里的“世界”，原文是kosmos。这里的世界是指神的对头撒但所设立的一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等，将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这样一个属撒但的系统，包括所有的人、事、物，整个卧在那恶者里面（约壹五19）。这个系统完全反对神的经纶，并且反对信徒以绝对的方式跟从基督。因此，我们需要胜过世界。

约壹五4告诉我们：“凡从神生之物，就胜过世界。”“凡从神生之物，”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。

我们已经看见，在五4的“凡从神生之物”是指人的灵。说凡从神生之物就胜过世界，实际上就是说，重生之人的灵胜过世界。就着胜过世界而言，我们不该信靠我们自己的能力或努力。反之，我们需要信靠我们重生的灵。我们在自己里面无法胜过世界。然而我们重生的灵是能胜过世界，那邪恶的撒但系统。当我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们就要看见，我们的灵有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主的名并祷读主话。这种操练挑旺我们灵里胜过世界的能力。

在我们灵里的神圣生命，有能力胜过世界。在我们灵里的神圣生命，能胜过我们周遭的试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。

约壹五4下半说，“胜过世界的，就是我们的信。”这是指信耶稣是神的儿子（5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。

实际上，我们所信靠的，不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入与经过过程之三一神生机的联结里，胜过世界的乃是这生机的联结；信并不直接胜过世界。借着相信主耶稣，我们被带进与三一神生机的联结里。然后由信所产生的这联结，就胜过世界。

约壹五5继续说，“胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12~13，三16）。这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。这样的信徒与那些留在撒但邪恶系统下之可怜的受害者是个对比。我们相信耶稣是神的儿子，带我们进入与子（三一神的具体化身）生机的联结里。乃是这在子里与三一神生机的联结，胜过了世界。

约壹二13~14说到胜过那恶者：“父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”“恶者”原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。

根据约壹二13~14，那些是“青年人”的信徒，胜过那恶者。他们乃是在神圣生命里长大的信徒。这些长大并刚强的信徒有一个特征，就是胜了那恶者。他们能如此，因为他们借神的话得了滋养、加强和维持；这话居住并运行在他们里面，以抵挡魔鬼、世界和其上的情欲。胜了那恶者，乃是一个有力地证明：信徒已经长大成为青年人。

约翰在二14论到青年人，不仅说他们胜了那恶者，还说他们刚强，神的话住在他们里面。结束于“住在你们里面”的话，加强前节写给青年人的话：“你们胜了。”在召会生活中，许多人是刚强的青年人，胜了那恶者，并且有神的话住在他们里面。借着住在他们里面神的话，他们得了加强、滋养、维持并鼓舞。

信徒们借着胜过世界，也胜过了那恶者撒但，就是那形成撒但世界系统，现今又鼓动世界起来反对主耶稣的跟随者的。

约壹四3~4说，“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”这两节经文指明，召会中的得胜者借着内住的基督，也胜过了敌基督的。有许多敌基督的；在这些敌基督者中间，最强并最大的一位就是敌基督，他要在召会时代的末期兴起。但在他来到以前，将有许多敌基督的，就如摩登派的人，他们否认基督的神格。无论谁带进一些事物，成为召会堕落的因素和元素，他就是敌基督的。我们必须胜过敌基督的，不要有分于他们的教训、实行或活动。

按照约壹四3，凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，反倒是那敌基督者的灵。这是指由谬妄的灵所发动之假申言者的灵，这灵不承认耶稣基督是在肉体里来的。

约翰在四4继续说，“孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”信徒是“出于神的”，因为他们是从神生的（约壹四7，二29，三9）。孩子们所胜过的是假申言者（四1），敌基督者，就是教导关于基督身位之异端的人。信徒按着神圣膏油涂抹的教导（二27），住在那关于基督神性并祂借神圣成孕而有之人性的真理中，就胜了他们。

约翰在四4告诉信徒，那在他们里面的，比那在世界上的更大。那在信徒里面的乃是三一神，祂是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强他们（弗三16~19）。这样一位比那恶灵撒但大得多，也强得多。

约壹四4“那在世界上的”是指那堕落的天使撒但，他是恶灵，霸占堕落的人类，并在那些组成他世界系统的恶人里面运行。这样一位比三一神小得多，也弱得多。

得胜者胜过了启二4、六节、13~15、二十节、二十四节，三1、十五节、二十节上半和十七5里所说，堕落召会所有堕落的光景。在召会堕落和荒凉的期间，为了要维持并继续召会所作关于基督的见证，使召会能恢复到她原有的情形，得胜者是极其需要的，这也是主所渴望的。为此，主在启示录二、三章写给七个召会的七封书信末了，都不断地向得胜者发出这严肃的呼召。历代以来，已经有许多信徒答应祂的呼召，并且很强的被兴起，来开展主的见证和召会的恢复。

现在让我们简要的来看召会的堕落，并其所需要的得胜。主耶稣在启二4说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”召会的堕落开始于离弃对主起初的爱，上好的爱。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会堕落的根源。因此，我们不要让任何东西隔绝我们对主的爱。我们必须顾到起初的爱，一直的爱主。

启二6说到“尼哥拉党的行为”，是主所恨恶的。尼哥拉党是那些认为自己高过一般信徒的人。他们认为自己是“圣品阶级”，与“平信徒”相对。但在正当地召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。

启二13说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。”这经节说到“撒但座位之处”和“撒但所住之处”。撒但的座位是在撒但所住的世界里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。

启二14说，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。”巴兰是个外邦申言者，将淫乱和拜偶像带给神的子民（民二五1~3，三一16）。在由别迦摩召会所表征的属世召会里，有人开始教导同样的事。

拜偶像总是带进淫乱（民二五1~3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

主在十五节继续说到“尼哥拉党的教训”。尼哥拉党的教训破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为，在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。今天在天主教和更正教里，尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导。

主耶稣在启二20说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”这妇人，就是主在太十三33所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。

启三1说，“你要写信给在撒狄召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”在撒狄的召会表征改革的更正教，按名是活的，实际上是死的。因此，就需要神的七灵和七星。神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。

“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”（启三15）这是主对在老底嘉的召会（表征恢复后又堕落的召会）所说的话。关于老底嘉召会的光景，主乃是说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（16）这警告我们，我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出去。

启三20说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”这里我们看见，主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。恢复后又堕落的召会必须体认这点！这样一个召会需要看见，她虽然有知识，却没有主的同在。

启十七5论到那“骑在朱红色…兽上”女人（3）说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这里的“奥秘”，指明本章的大巴比伦不是十八章物质的巴比伦，乃是宗教的巴比伦。宗教的巴比伦，即背道的召会，在其所是、所实行、所教导的事上，的确是奥秘的。

“妓女的母”既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。在纯正的召会生活中，没有背道的召会所遗传的邪恶。

在本篇信息中，我们论到需要胜过的五件事：那阻挠我们相信主的光景；那抵挡我们一生至终跟随主的世界；那建立了撒但系统并煽动人反对信徒的撒但；那些教导关于基督身位之异端的敌基督者；以及一切在召会中的堕落。我们若胜过这一切事物，就真正是得胜者，胜过了那反对我们相信基督以得永远生命并成为神儿子的环境，胜过世界、撒但、敌基督者、以及一切堕落基督教国的堕落。