在前面几册新约总论的信息里，我们已经看过五个人物：神、基督、那灵、信徒、与召会。现在我们来看国度。国度与召会和新耶路撒冷一样，是团体的人位。按照但以理二章，基督，那属天的石头，至终要变成一座大山，充满全地（但二34~35，44~45）。这就是国度作基督的扩增。在本篇信息里，我们要开始看国度的各面。

国度的第一面是神的国。神的国是神一般的掌权，管理全宇宙。神这种一般的掌权，乃是借着权柄与能力。神是以一般并客观的方式，管理诸天、地、一切受造之物与人类。

神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远（来一8，诗一四五13，但四3下）。因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在。神的存在是从永远到永远，无始无终。因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终。

圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国（太二一43）、新约的召会（罗十四17）、要来的千年国（启二十4，6）、以及永远无终的新天新地。　

在这点上，我要请你们参考本篇信息的附图。神的国所包括的六个项目，可见于图上的六个圆圈。第一圈相当于第一项──创世以前无始的永远。第二圈表征法前时代，包括蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）。第三圈表征律法时代，符合第三项，就是旧约的以色列国。下一圈表征恩典时代，相当于新约的召会。第五圈表征国度时代，相当于第五项，就是要来的千年国。最终，末了一圈相当于第六项，永远无终的新天新地。

让我们更详细的来看第四、第五圈。第四圈以下的一栏指明这里所包括的五件事：诸天之国已经临近了（太三2，四17，十7），诸天之国的起始（十六18~19，十三24，二二2），召会（提前三15，弗一23），诸天之国的实际（太五1~七1），诸天之国的外表（十三24~42）。诸天之国的实际是在召会里，在召会以外，接近召会的是诸天之国的外表。在召会的圈内，有一个较小、虚线的圈，表征诸天之国的实际是召会生活的实际。这虚线的圈只包括得胜的信徒。在信徒中间有许多失败的人。他们虽是失败的，却是真信徒，是召会的肢体。为这缘故，召会的圈比诸天之国的实际那虚线的圈更大。此外，另有两个虚线的圈，指明在召会以外有诸天之国的外表──基督教国，以及世界──列国。

恩典时代之后，将有国度时代，就是千年国，由第五圈所代表。这圈中间的虚线指明，千年国里将有两个区域或两个部分：属天部分和属地部分。属天部分将是诸天之国的实现，包括基督与得胜的圣徒。今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里。然而，按照马太十三章，那构成诸天之国外表的，会被扔在火湖里焚烧。由得胜圣徒组成诸天之国的实现，实际上就是千年国期间的新耶路撒冷。千年国的第二部分是属地部分。这部分的中心有得救的以色列人作祭司，教导复兴的列国事奉神。这些复兴的列国将是围绕以色列的百姓。在千年国里，得胜的圣徒将作君王，得救的以色列人作祭司，百姓是复兴的列国。

千年国之后，时期满足，就开始无终的永远。在将来的永远里，有新天新地，以新耶路撒冷为中心。这中心有一切蒙神拣选、呼召、救赎、圣别、变化、模成、成全、并得荣的圣徒。这些圣徒包括旧约和新约的圣徒。一面，这些圣徒要作王，管理被炼净的列国；另一面，他们要作祭司，事奉神与基督。因此，在新耶路撒冷要有君王和祭司，那些在千年国终结时被炼净的百姓，要成为永世里的百姓，他们将是列国，靠生命树的叶子得供应并维持，直到永远（启二二2）。

我们若仔细研读这图，就会看见神的国与诸天之国的不同，诸天之国实际上是神国的一部分；神的国就是神借着权柄与能力一般的掌权。

我们看过神的国首先是祂一般的掌权。在这一面，神借着权柄与能力管理祂的造物。神的国也是神在生命上特别的掌权。神在这面的掌权，乃是借着祂自己作生命。神这特别的掌权，没有那么多涉及权柄与能力的运用。

在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样。神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。

在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们已有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有的人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。

每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。

神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5）因此，要看见或进神的国，这需要凭神圣的生命得重生。

马可四章启示神的国在生命上是以基督为生命的种子。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种。”在这里，那撒种的表征主耶稣（太十三37），祂是神的儿子，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子（可四26），撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度。　

主耶稣在地上尽职的期间，将国度的种子撒在人的心里。在马可四章和马太十三章，人的心被比喻为土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣已将祂自己当作生命的种子撒在里面。在撒种者的比喻里，主耶稣是撒种者，也是所撒的种子。主作撒种者，借着祂的话，将祂自己当作生命的种子撒出去。

耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面。现今这种子正在信徒里面生长并发展。至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度。

在可四26~29种子的比喻里，我们看见国度种子的发展。在二十六节主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国是生命，是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。

在二十七节主继续说，“黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。”这说明种子的长大是自然的。

在二十八、二十九节主接着说，“地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。”“地”就是好土（可四8），象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。

可四26~29启示，神的国在生命上是一粒种子，撒在土里并且生长，一直达到成熟，就是收成的时候。种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤。种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现。因此，国度是主耶稣作生命的种子，撒在我们里面，并且在我们里面生长，直到收成的时候，就达到成熟。农作物成熟时，会有收成，就是国度完满的实现。

基督作生命的种子在我们里面生长，乃是国度的过程。一面，我们在国度里；另一面，我们在国度的过程中。我们可用小麦的生长为例证。在麦田里，种子撒在土壤里。然后种子生长，直到嫩芽出现。这生长继续进行，直到芽长穗、结实，至终完全成熟。然后，田里就有收成。这是国度的过程和实现的一幅图画。现今我们在国度的过程中，因为今天我们有基督作生命的种子在我们里面生长。至终，这生长会把我们带到收成，那收成将是国度完满的实现。

神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际。这启示在路加十七章。

在路十七21，主对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。”这里“你们”一辞，指询问的法利赛人。主耶稣在生命里作国度的实际，不是在他们里面，只是在他们中间。　

主对法利赛人的回答有力地指明，神的国实际上就是基督自己。主实际上是告诉法利赛人，虽然神的国在他们中间，他们却无法看见。虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国。我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位。基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国。

“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，──神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。””（路十七20~21。）主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂国度时，祂就在他们中间。救主在那里，那里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里（罗十四17）。