在前两篇信息里，我们说到国度的第一面──神的国。神的国是国度主要并基本的一面，首先是神借着能力与权柄一般的掌权，然后是神在生命上特别的掌权。现在我们来看国度的第二面──诸天的国。

但四26说，“诸天掌权。”这实际上是指诸天的国。诸天的国就是属天的掌权，就是由天来掌管万有。

新约里多次用到“天”字及其相关的辞。例如，来三1告诉我们，我们是“有分于属天呼召的”。希伯来书的观念集中在正面事物的属天性质上。首先，这卷书指出今天基督是坐在诸天之上（一3）；祂已经进入诸天（九24），经过诸天（四14），并且高过诸天（七26）。接着，希伯来书向我们揭示，我们接受了属天的呼召。按希伯来书，神的呼召是属天的呼召。在约三3，当主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国，”祂实际上是指着天说的。译为“重生”的希腊字，也可译为“从上头生”，就是从天上生。重生的人就是已经从上头，从诸天而生的人。因此，我们的源头不是地，乃是诸天。

林前十五47~48说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也怎样；那属天的怎样，凡属天的也怎样。”头一个人是亚当，第二个人是基督。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。在四十八节，“那属土的”指头一个人亚当，他是属土的；“凡属土的”指亚当所有的子孙，他们都是属土的，和亚当一样。同样，“那属天的”指第二个人基督，祂是属天的；“凡属天的”指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样。头一个人是属土的，因为他出于地；第二个人是属天的，因为祂出于天。我们所接受的救主和我们所接受的神圣生命，有同样的来源，同样的源头，就是诸天。

来六4说到信徒尝过“属天的恩赐”。属天的恩赐是指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。这节说我们尝过这属天的恩赐。这指明从我们重生时，我们就对属天的事物有了胃口，就是属天的胃口。

按照弗二6，信徒已“在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。”这里的“诸天界”，不仅指明天的所在，也指明属天的性质、情形、特征、气氛和元素。我们现今坐在这样属天的范围、光景和情况里。

在腓三20保罗说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”“国籍”的希腊字也可译为“全体的公民”，或“生活的结合体”。我们的国家生活不是在任何属地的国家，乃是在诸天之上。我们真实地国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。我们的呼召、重生、性质、气氛、环境及领域都是属天的。所以，我们是属天的公民。

在我们得救以前，我们的情况就像路加十五章的浪子──背叛诸天。浪子回到父亲那里的时候，悔改并且说，“父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。”（21，直译）“向着天”等于“在你（父神）面前”。向着天犯罪，就是在神面前犯罪，因为父神在天上（十一2）。我们接受从诸天来的呼召之后，就成为另一种人，不再属这地，乃属诸天。我们甚至成了属天的公民，这就是说，我们今天在一种带有属天性质的掌权之下。我们会看见，这种掌权是在我们的灵里，因为这种掌权不外乎那活的一位，就是终极完成为赐生命之灵的基督。这住在我们里面的一位，赐生命的灵，乃是在我们里面属天的掌权，这属天的掌权实际上就是诸天的国。

我们若参考第二百四十篇的附图，就会看见诸天的国是神国里特殊的部分。它乃是在神国里，神在生命上特别掌权的那部分。对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在。为这缘故，在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2），这指明新的开始。神的国在那里，但需要新的开始。这新的开始乃是神的国在特别的方式，生命的方式里。虽然在旧约时代，以色列人在神的国里，但他们在那国里，只是在神的能力与权柄上，并不是在生命上。在生命上在神的国里，是件新事，是新约的事。因此，当新约来临时，神就差遣施浸者约翰作先锋，告诉人要预备自己，进入国度的另一时期，不要停留在旧时期里。神即将有新的起头，在生命里的起头。因此，人需要预备自己以进入这新的起头，就是借着重生进入神的国。我们借着重生，就以生命的方式进入神的国。

诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国。我们若比较太四17与可一15，以及太十三11与可四11，就能清楚了。太四17说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”可一15，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明诸天的国就是神的国。太十三11，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道。”然而，在可四11，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。”这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。

虽然我们可以说诸天的国是神的国，但我们不能说神的国是诸天的国。诸天的国是神的国，正如德州是美国的一部分，也就是美国。

太十九23~24说，“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”二十三节说到诸天的国，而二十四节说到神的国，这进一步证明，诸天的国是神国的一部分。

我们看过诸天的国与神的国不同，因为神的国在诸天的国来临之前，已经存在了。然而，太十九23~24证明诸天的国就是神的国。德州和美国的例证有助于解释这点。一面，德州与美国不同，因为美国是完整的国家；德州乃是这国家的一部分，所以是不同的。另一面，德州在美国。你来到德州，就来到美国。同样，你进入诸天的国，就进入神的国，因为诸天的国是神国的一部分。你若在德州，就在美国。但你若在美国，未必在德州，因为你也许在其他的州。你若进入诸天的国，必定是进入神的国。然而，在神的国里，并不保证你在诸天的国里。由此我们看见，诸天的国虽是神国里特殊的部分，但诸天的国也可称为神的国。

诸天的国是神的国在生命上特别的部分，包括两个世代或时代：恩典时代与国度时代。我们今天乃是在恩典时代，就是召会生活的时代。恩典时代完全是生命的事。恩典时代就是召会生活的时代，这清楚指明召会是生命的事。在召会里，有在生命上之神的国，这在生命上之神的国就是诸天的国，诸天的国叫所有国度的子民，每件事上，每一方面，都成为属天的，使他们成为属天的子民。在召会时代之后，诸天的国将继续在千年国时代里。

诸天的国在施浸者约翰传道时，以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了。约翰在传道时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。

到了主耶稣开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍未来到。在太四17，主耶稣接续祂先锋的传扬，“开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在太十7，主嘱咐祂的门徒传扬说，“诸天的国已经临近了。”这指明甚至在那时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。

诸天的国在召会起头时开始了。这就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了。

诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明。在这章的七个比喻里，其中只有一个，就是第一个，没有将诸天的国比作什么（3，24，31，33，44~45，47）。乃是在第二个比喻，稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里。”（24）主开始在这比喻里说，“诸天的国好比，”原因是当五旬节召会得建造时，就是第二个比喻开始得应验时，诸天的国才开始得建立。从那时候，就是召会得建立以后（徒五11），稗子（假信徒）便撒在麦子（真信徒）中间。诸天的国与召会同时开始，且平行的往前。

主在太十六18~19的话，指明诸天的国与召会密切相关：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”十九节的“诸天之国”一辞，与十八节的“召会”一辞交互使用。这有力地证明，真正的召会就是今世诸天的国。召会有诸天的国为其实际。

诸天之国的钥匙给了使徒。主对彼得说到把诸天之国的钥匙给他，好捆绑并释放，就指明这点。马太福音与诸天的国有关。这卷书里所启示的召会，代表国度掌权。因此，捆绑和释放的权柄，不仅给了彼得，也给了召会本身（太十八17~18）。既然诸天的国与召会密切相关，我们只要有一样，也就有另一样。真正的召会在那里，诸天的国也就在那里。