太十四22~33向我们陈明，基督在我们跟从祂的路上护卫我们。作为护卫，祂保护我们。基督乃是这路上的先锋，然后在这路上护卫我们，引领我们前行并多方保护我们。

在二十二至三十三节里，当门徒航行在海上时，“因风不顺，被浪折磨。”（24）这指明有风暴。风暴搅扰门徒，却不搅扰主耶稣，祂“在海上向他们走去”（25）。

我们不应该盼望，在跟从主耶稣的路上不会遇到风暴或逆风。确定的说，当我们跟从主，我们就会经历风暴。我们对主越忠信，所遇到的风暴和面对的逆风就越多。当风暴来袭时，我们应当学习享受基督作我们的护卫，护卫我们经过风暴。我们需要信靠祂这先锋和护卫，而不在自己里面忧虑或作一些事。我们都需要在这事上对基督多有享受。

二十四至二十五节说，“这时船在海中，因风不顺，被浪折磨。夜里四更天，祂在海上向他们走去。”主必然注意到船被浪折磨，至终祂在海上走到门徒那里去。门徒被浪折磨时，主行走在波浪之上。这证实祂是宇宙的创造者和管理者（伯九8）。

作为护卫，基督拯救祂的跟从者脱离风暴。彼得回应主的话，“就从船上下去，在水上向耶稣走去。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说，主啊，救我！”（太十四29~30。）彼得凭着信从船上下去，在水上行走；只因见风甚大，信心就消失了。他不该看环境（凭眼见），只该凭着相信主的话而行走（林后五7）。当彼得大声呼救，“耶稣赶紧伸手拉住他，对他说，小信的人哪，为什么疑惑？”（太十四31。）主既对彼得说，“来吧，”（29）彼得就该站在主这话上，毫不疑惑。因此，主责备他。

信心来自主的话，并且站在主的话上。我们只要有主的话，就该简单地相信，毫不疑惑。

主耶稣不仅拯救祂的跟从者脱离风暴，祂也平静了风。“他们上了船，风就止住了。”（32）主的同在使风暴止住。这神迹证实主是天地的管理者，也证实祂顾到跟从祂的人跟从祂时的艰难。

在太十五22~28，基督被启示为碎渣，就是在桌子下饼的碎屑。

在二十六节主耶稣对那迦南妇人说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”这节的儿女是犹太人，就是以色列人（24）。主在这里向那迦南妇人揭示自己是饼。基督乃是作为生命的粮来到以色列人这里（约六35），祂从天降下，为要满足世人的饥饿。然而，犹太人却拒绝接受祂。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们轻视并弃绝祂，把祂扔在桌子下，落在地上，就是外邦人之地。

在回答关于主说到儿女的饼这话，那迦南妇人说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27）我们看见那迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为，当时基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。她领悟到，基督这儿女的饼，已经成了碎渣作她的分。这样的一位基督也是我们的分，给我们经历并享受。

我们能借着对祂的信，享受作桌子下之碎渣的基督。这由主在二十八节的话所启示：“妇人，你的信心真大！”这指明那迦南妇人是凭信心与主交涉，并且她的信心是大的。要得着并享受作桌子下之碎渣的基督，我们需要对祂有信心。我们需要操练我们的信心，正如那迦南妇人一样，好将作碎渣的基督接受进来，作我们的生命供应。

在十六16~19，我们看见主耶稣是基督，是活神的儿子。这里的启示是极重要的，因这关系到神的经纶，就是祂永远的定旨。

在十六节，彼得从父领受启示，宣告主耶稣“是基督，是活神的儿子”。“基督”是照着主耶稣的职任和使命而有的称呼。这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会。基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨。

“基督”，等于希伯来文的“弥赛亚”。希伯来文的“弥赛亚”和希腊文的“基督”，二者的意思都是“受膏者”。按照旧约的原则，任何神用以执行祂行政的人，都必须受膏。为着执行神的行政，主耶稣乃是基督，是受膏者。

“基督”是照着主的使命的称呼，“活神的儿子”是照着祂的身位的称呼。祂的使命与神的工作有关，而祂的身位与神的生命有关。主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

主作为神儿子的身位，是为着产生神的众子，作召会的肢体。基督是成就神的定旨以得着召会的那一位。神的儿子产生神的众子，成为许多肢体，形成召会作为一个身体。神乃是如此得着召会。

召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上。在彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子之后，主立刻说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18上）“这磐石”不仅指基督自己，也指彼得从父所领受关于基督与活神的儿子这启示。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。其次，磐石也指关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石，召会就得建造在其上。无论我们往那里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会─基督身体─的肢体。

建造在关于基督与活神儿子之启示上的召会，能对付阴间的门，并建立诸天的国。在十八节下半，主论到召会说，“阴间的门不能胜过她。”“阴间的门”指撒但黑暗的权势或能力。撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国─十二26），二者之间进行着属灵的争战。阴间的门不能胜过那建造在关于基督与活神的儿子之启示上的召会。神得着召会的心意、目标，乃是要对付祂的仇敌撒但及其权势。

这样的召会不仅对付阴间的门，也建立诸天之国。这由主在十六19的话所指明：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，证明真正的召会就是今世的诸天之国。

这几节经文启示召会的双重目的。在消极一面，召会对付撒但的权势；在积极一面，召会建立诸天之国。

召会是借着我们跟从祂，而建造在关于基督与神儿子的启示上。“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16，25）。

我们乃是借着否认己而跟从主。否认我们的己，意思就是丧失我们的魂生命，我们天然的生命（太十六25，路九24）。

在太十六23~25，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。因此，丧失魂生命乃是否认己的实际。

以了结我们的己、天然生命和旧人

在二十四节，主耶稣说到背起十字架。十字架不仅是受苦，也是杀死。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。借着这样的跟从主耶稣，召会就得着建造。

在十七3~8，基督被启示为我们唯一该听的那一位。主带着彼得、雅各和约翰，“暗暗地领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。”（－十七1~3）彼得建议要搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚（－十七4）。“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（－十七5）

摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分，作基督完满的见证（约五39）。今天基督既然已经来了，我们就不该再听摩西和以利亚。

彼得荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。

在太十七5，从云彩里出来的声音告诉我们应当听子。在神的经纶里，基督来了以后，我们就当“听祂”，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全。

“他们举目不见一人，只见耶稣。”（8）彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。现今我们没有律法或申言者，我们只有一个活的人位，就是包罗万有的耶稣基督。这就是神新约的经纶。