在太十二18~21我们看见，基督是耶和华的仆人。出埃及三章启示，基督就是耶和华自己，但在马太福音这几节经文里，祂却是耶和华的仆人。基督是耶和华的仆人，为耶和华所差遣，为要成就耶和华的定旨。

十二18上半说，“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的。”基督是耶和华所拣选并所爱的一位；祂是耶和华所喜悦的。

十八节下半接着说，“我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。”基督是耶和华的仆人，耶和华的灵在祂身上。当基督受浸时，圣灵降在祂身上，并住在祂身上，作经纶的能力，为着祂的职事。耶和华的灵在祂身上，祂将公理宣布与外邦。这里的“公理”意为“正义”，或“正义的审判”。正义的审判就是判定正确的事物。主耶稣为着外邦人宣扬一切正确的判定。

十九节说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”这意思是主不叫嚷，也不出声。主不喧嚷，使人在街上听见祂的声音，反而安静不语。

十九节指明，作为耶和华的仆人，基督无法再随意的公开尽职事。反之，因着祂被弃绝，祂必须隐藏自己。正如十二章的上下文所清楚指明的，主被弃绝的原因和祂需要隐藏的理由，乃是祂干犯了宗教的规条。这是由于祂顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体。

二十节接着说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”作为耶和华的仆人，基督不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。这指明当祂被弃绝并反对时，仍然满了怜悯。反对祂的人就像压伤的芦苇和将残的火把，但主耶稣对他们仍满了怜悯。

犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。主虽然遭弃绝，仍然有怜悯。甚至那些成了压伤芦苇的，祂也不折断；那些成了冒烟火把的，祂也不吹灭。反之，祂仍愿向他们众人敞开怜悯和恩典的门。

今天在相信主耶稣的人中间，许多人成了压伤的芦苇，不能再吹出乐音。按常例说，这些被压伤的芦苇该被折断、丢弃。但基督不会这样作。此外，许多信徒不再焚烧如明光。按常例说，祂该把他们全部吹灭、扔掉。但祂也不这样作。反之，作为富于怜悯的耶和华的仆人，祂要使用一些像压伤芦苇和将残火把的人，以施行公理，至于得胜。如果我们以为除了我们自己之外，没有一个人有用处，我们就不能执行主的工作。主要选择一些压伤的芦苇和将残的火把。祂要成全他们，使他们能在主手中成为有用，以施行公理，至于得胜。不论祂如何受反对，祂这耶和华的仆人，仍是富于怜悯的。

“外邦人都要仰望祂的名。”（21）由于犹太宗教徒的弃绝，耶和华的仆人连同祂的救恩就转向外邦人。现在外邦人都寄望于祂的名，相信祂，并接受祂作他们的救主。

外邦人只能仰望主耶稣的名。除了祂的名，别无盼望。世人没有盼望，因为他们没有主耶稣的名。但我们这些外邦人，却能仰望祂的名。

三十八至四十一节揭示基督比约拿更大。当经学家和法利赛人求神迹时，主耶稣说，“除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（39）申言者约拿预表受死、埋葬并复活的基督。

“因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（40）地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27），这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23~26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。三日三夜后，祂这位人子，就从地心复活。

作为比约拿更大的一位，基督向万民传喜信：“在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。”（太十二41）这里我们看见，基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15，18），比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2，17，三2~10）。这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。作为比约拿更大的一位，复活的基督是今日独一的神迹。

“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”（太十二42）这里我们看见，基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门（王上六1）预表基督有智慧，要完成神永远的定旨，建造神的家，就是神的殿，并治理神的国。

所罗门说智慧的话（三12，28）。基督比所罗门更大，现今说智慧的话。事实上，整本新约乃是作我们所罗门之基督长篇的智慧话。

在王上十1~8，有一个衣索匹亚的外邦女王，听见所罗门的智慧，受到吸引，就来到他面前。这也是基督的一幅图画。今天基督比所罗门更大，祂正从外邦人中吸引人来归向祂自己。

马太福音开始于大卫的子孙（一1），结束于三一神（二八19）。在一章和二十八章之间，我们看见撒种者（十三3）。主耶稣明确的将自己视为撒种者。在祂的职事里，祂表面上是教师和传扬者；事实上，在教导真理和传扬福音时，祂乃是撒种者，并且祂的一生乃是撒种的一生。主耶稣是撒种者，是神圣生命的分授者。

撒种者乃是主耶稣这奇妙的人位；所撒的种子也是主自己这三一神的具体化身。基督已将祂自己当作生命的种子撒在我们里面（4上，8）。基督是种子，由话所表征（19）。我们这些神所拣选的人，乃是土壤。在神的眼中，我们乃是土壤，为着生长基督。因此，基督这话乃是生命的种子，撒在我们这土壤里。

基督来到地上，不只为了与我们同在，也为了要撒在我们里面。借着成为肉体，祂成了生命的种子；在祂的职事里，祂将这种子撒在人里面。这意思是，祂将自己这三一神的具体化身撒在祂的信徒里面。作为撒种者，基督已将祂自己当作生命的种子撒在我们心里，好使祂能活在我们里面，长在我们里面，并从我们里面彰显出来。

就如生命的种子种在地里，与地土的元素调和，与地土一同生长而产生植物；照样，基督也已将祂自己当作生命的种子撒在我们这地土里，与我们一同生长。祂这生命的种子有某种元素，我们这生长的地土也有某种元素，两者调和在一起，生长在一起，成为一棵植物。这是基督的身体，由神圣的生命调和人性所构成。基督的身体实际上是一棵植物，由基督这生命种子长出来，并长到人心这生长的地土中。

我们需要看见基督这撒种者的异象，祂将自己当作生命的种子撒在人里面。这异象正是主恢复的中心，因为这联于主心头的愿望。六十多年来，主已经给我们看见祂心头所要的；祂渴望进到我们这些祂所拣选的人里面，用调和的方式作我们的生命，为了使祂自己作我们的元素，并使我们成为祂的彰显。基督是三一神的具体化身和彰显，祂已将祂自己撒在我们里面。这是何等深奥又深邃的事！

借着将祂自己当作生命的种子撒在我们里面，基督使我们成为生命的麦子（30下）。我们是生命的麦子，是由基督所产生的许多子粒（约十二24）。三一神在祂的具体化身里，已经撒在我们里面，好长出麦子，产生许多子粒，可以被调和一起，成为一个实体，就是基督的一个身体（林前十17）。这思想是高超、深奥且深邃的。

在撒种者之后，我们看见喂养者（太十四16~21，十五33~38）。基督已将祂自己撒在我们里面，如今祂正喂养我们，使我们能在里面生长祂。

基督是喂养者，以祂自己作大麦饼和鱼喂养我们（约六9）。饼属于植物生命，象征基督的生命生产的一面；鱼属于动物生命，象征基督的生命救赎的一面。为要满足属灵的饥饿，我们需要基督生产的生命，也需要祂救赎的生命。

作为生产的生命，基督长在陆地，神所创造的地上；为重生我们，祂长在神所造的地上为着繁殖。

大麦象征复活的基督。按照圣经，大麦代表复活的初熟果子。在利未记二十三章，主告诉祂的百姓说，每年要献上他们庄稼的初熟果子。在巴勒斯坦地，大麦比其他作物早熟，是庄稼中最先收成的，因此象征复活的基督（10）。所以，大麦饼表征基督在复活里作我们生命的供应。祂是初熟的果子，成为我们生命的粮。从这里我们看见，大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。喂养的基督乃是复活的基督。

约六9的鱼属于动物生命，象征基督的生命救赎的一面。作为救赎的生命，祂活在海中，就是撒但所败坏的世界里。主耶稣不仅来到神所造的地上，也来到撒但所败坏的世界。祂若只来到神所造的地上，祂就只由大麦饼所表征。但因着祂来到撒但所败坏的世界，所以祂也由鱼所表征。

然而，基督与败坏的世界无分无关。正如鱼虽然活在咸水里，却不是咸的；所以主耶稣虽然生活在撒但所败坏的世界里，却不被撒但败坏。为救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里；但祂没有罪，也不受世界影响。作为生产的生命，基督是正确的人，活在神所造的地上。作为救赎的生命，基督活在撒但败坏的世界里，却不受其败坏影响。我们需要主耶稣作我们生产和救赎的生命。我们是基督的肢体，如今被基督用祂自己这复活的生命粮所喂养，也被主用其救赎的生命所滋养。

基督以祂自己作生命的供应喂养我们，为使我们接受永远的生命。“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（54）这永远的生命就是神圣的生命，这生命不仅在时间上是永久的，并且在性质上是永远、神圣的。

借着基督的喂养，我们得着永远的生命，就是神圣的生命，使我们可以每天因祂作我们生命的供应而活着。“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。因此，基督不仅是生命，也是生命的供应，就是那维持我们，使我们在日常生活中因祂活着的食物。