在本篇信息中我们要来看，约翰七至八章里所启示对基督的经历与享受。

在七章，我们看见基督作住棚节和那灵。

二节说，“当时犹太人的住棚节近了。”逾越节是犹太人每年的第一个节期，住棚节是他们每年的最后一个节期（利二三5，34）。逾越节是一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3，6），说到人寻求满足，结果却是饥饿。住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人一生的完满和成功（参二三16），这一切都要到尽头，结果仍是干渴。在约翰六章逾越节的情景中，主耶稣说到自己是生命的粮，满足人的饥饿。在七章住棚节的情景中，主耶稣应许要流出活水，解除人的干渴。

神设立这住棚节，是要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。因此，这节也是提醒：人今天仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷的安息，就是进入永远的帐幕（启二一2~3）。亚伯拉罕、以撒、和雅各也曾住在帐棚里，盼望这永远的帐幕（来十一9~10），其中有“一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来”，解除人的干渴（启二二1，17）。在这样一个节期的末日，以及这样的背景里，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远（约七37~39）。

庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。因此，住棚节是在神所赐的美地收成时举行的。对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期（利二三40下，罗十四17下）。作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个（利二三34，39~43），住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足。今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受。

约七37~39说到那灵。

耶稣借着祂的得荣成为那灵。关于这点，39下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”约翰的话指明一个盼望─虽然那时“还没有”那灵，但时候要到，就要有那灵了。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主耶稣于节期里高声说的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。耶稣复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是“另一位保惠师”，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架、和复活的一切素质和实际。因此，那时“还没有”的那灵，经过复活，成了现今已经有的那灵；这样一位灵现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。

凡口渴的，只要来到基督这里并信入（喝）祂，就得着祂作那灵，以得满足，并且从这人的腹中要流出活水的江河。约七37说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”这里的末日，表征人生一切成就所带来的享受，都会到尽头。肉身生命中每一种物质的东西，都有“末日”。任何渴了到主耶稣这里来喝的人，就是信入祂的，“从他腹中要流出活水的江河（原文，复数）来。”（38）主耶稣不是说一道流，乃是说众江河。那唯一的活水江河乃是那灵。从这唯一的河要流出许多江河来。这些“活水的江河”，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23）。这生命源自那唯一“生命水的河”（启二二1），就是神的“生命之灵”（罗八2）。一道河是平安地河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。我们不知道究竟有多少江河，这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是我们对基督作那灵的经历与享受。

在约翰八章，基督被陈明为世界的光、那“我是”、以及释放人的子。

在十二节主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”生命的光（一4）凭着我们里面生命的感觉，在我们里面照耀，拯救我们脱离罪。当我们接受了主耶稣，祂就进入我们里面作我们的生命。这内住的生命现今在我们里面作光照耀。这就是生命的光。这内住生命的照耀，自然而然的释放我们脱离罪；我们就不在黑暗里行，却要得着生命的光。

八章更进一步揭示基督是那“我是”（24，28，58，51~52）。

基督是那“我是”，就是耶和华，那永远长存的一位，那昔是、今是、以后永是的三一神（出三14~15，启一4）。“我是”乃是耶和华这名的意义。耶和华是神的名字（创二7），亦即那昔是今是以后永是的，就是那自有永有的，用于神与人的关系。因此，这名指明主耶稣是那与人有关系之永存的神。

主耶稣这伟大的“我是”，乃是从亘古存到永远的永在者。祂无时日之始，也无时日之终。祂是“我是”，从永远到永远，祂是自有永有的那一位。祂不单是拿撒勒人耶稣，祂乃是伟大的“我是”。今天我们在经历和享受祂的事上，有主作“我是”，意思就是祂是我们所需的一切。我们得着了祂这“我是”，就像得到一张空白支票，可以填入我们所需要的数目。主耶稣，这伟大的“我是”，乃是我们所需要的一切。

主耶稣是那“我是”，在亚伯拉罕之前就存在了。在约八58，祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”主耶稣是伟大的“我是”，是永远长存的神，祂在亚伯拉罕之前，也比亚伯拉罕大（53）。

主耶稣这“我是”为我们的罪死在十字架上（24，28）。在二十八节，祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”“举起”这辞，指主在十字架上被举起来（参三14，十二31~34），为我们的罪而死。在八24，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”人若不信主耶稣就是这位神，就是那“我是”，必要死在罪中。

按照五十一至五十二节的话，相信祂就是“我是”的，必永远不见（尝）死。这里我们看见主耶稣能拯救我们脱离罪的结果，就是死。罪一旦受了对付，罪的结果也就自然被挪去了。

八章也揭示基督是释放人的子（34，36）。

在三十四节主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”奴仆总是在某种辖制之下。魔鬼撒但将自己注射到人里面，成为有罪的性情，逼使人犯罪，借此将整个人类置于罪的辖制之下。任何人都无法逃离这种奴役。

这种奴役不是外面的事，乃是内里的，甚至是在我们性情中的事。撒但的狡诈在于他不仅使我们犯错，也将他自己注射到我们里面，成为罪的性情。因此，罪不是仅仅客观、外面的过犯。罪乃是在我们这人主观的性情里；罪在我们的性情里，甚至已成了我们自己。结果，任何在我们性情之外的事物，都不能帮助我们对付在我们性情之内的罪。为这缘故，我们需要另一个生命，一个更刚强、更丰富、更高超的生命进入我们里面，作我们的生命，以对付我们里面撒但的性情，借此释放我们脱离罪的奴役；这生命实际上就是基督自己这伟大的“我是”。祂是这样的生命，因祂乃是神圣的生命。神圣的生命高过人的生命，也高过撒但的生命。这神圣的生命进入我们里面，撒但的生命和性情就被击败。

子释放我们脱离罪的奴役，使我们得享祂的自由。在三十六节主耶稣宣告说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”神的儿子在我们里面作生命之光照耀（12），而使我们得以自由。生命之光不是外面的光，乃是内里的光。这生命就是基督自己，已经赐给我们；这生命在我们里面照耀，并成了我们的光（一4，十10）。这光使我们自由。因此，我们需要与祂有即时和常时的交通，不仅是每一分钟，甚至是每一秒钟。每时每刻我们都需要与祂是一，与祂交通；这样，祂这生命就在我们里面运行。生命运行时，它就照耀；生命照耀时，就使我们得自由。罪的捆绑并不是我们肩上的锁链，而是在我们的构成、所是、堕落性情里的东西。任何外面的事物，都不能释放我们脱离这捆绑，只有基督自己这内里的生命，在我们里面运行、照耀，我们才能脱离这捆绑。日复一日，我们能经历并享受基督这内住的生命，在我们里面作生命的光照耀，使我们逐渐且自然的脱离罪的奴役。

子释放我们脱离罪，不仅是借着作生命的光照耀，也是借着作神所是的实际。“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”（八32）这里的真理并不是道理上所谓的真理，乃是神圣事物的实际，就是基督自己。这节说，真理（就是实际）必叫我们得以自由；三十六节说，神的儿子叫我们自由。这证明神的儿子，主自己，就是真理。主既是神的具体化身（西二9），祂就是神所是的实际。因此，实际就是神的神圣元素，给我们实化。当基督这伟大的“我是”进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀，将神圣的元素带进我们里面作实际。这实际，就是那分赐到我们里面的神圣元素，给我们实化，借着神的生命作人的光，使我们得以自由，脱离罪的捆绑。神的儿子是以这样的方式释放我们脱离罪的奴役，得享祂的自由。

我们若要经历基督作释放人的子，就需要领悟，现今基督乃是在我们里面那赐生命的灵；这灵是全宇宙的实际。赐生命的灵是包罗万有之基督的实际；基督是伟大的“我是”，是神的儿子，亦是人子。这灵也是死在十字架上，从死人中复活，现今在升天里之那一位的实际；祂作为赐生命的灵，就在我们里面。祂是活的、有能并有力；祂释放我们脱离罪。