读经：创一26，二7，箴二十27，帖前五23，约四24，罗一9，七6下，八4下～6，9~11，15~16，十二11，来四12。

　　

在本篇信息里，我们要继续交通到信徒人的灵。

新约只向我们揭示三个伟大、超越的人位。第一个人位是包罗万有、奥秘的基督。新约头四卷书，就是四福音，乃是说到基督这位包罗万有者，祂是神成为人，就是神人。神是个奥秘，人也是个奥秘。基督乃是将这二者结合在一起的那一位。基督不仅仅是神，也不仅仅是人；祂乃是神而人者。第二，那奥秘、生机的召会在使徒行传形成了。在包罗万有的基督之后，召会来成为宇宙中第二个伟大的人位。召会开始于使徒行传，然后占据了新约的二十一卷，就是罗马书到犹大书这二十一封书信。第三，新约末了一个伟大的人位乃是新耶路撒冷，见于圣经末了一卷启示录。

为着这三个伟大的人位，人需要在他所是的一部分里，就是在他的人灵里。新约圣经头四卷书不常提到人的灵。到了使徒行传，人的灵，就是信徒的灵，对召会就非常重要。召会乃是由基督与信徒所构成的。基督是神成为人，有人的性情和人的灵，召会是所有信徒的集大成，作基督的身体。召会必须完全在人的灵里。使徒行传和书信，一再的揭示人的灵。最终，就带进新耶路撒冷这终极的完成。

在启示录里，约翰看见四个大异象。第一个异象是关于召会（一10～三22）。第二个异象是关于世界的定命（四2～十六21）。第三个异象是关于大巴比伦，以及借着基督再来，建立祂的千年国度，并毁灭敌基督和撒但，而了结她（十七3～二十15）。第四个异象是关于新天新地里的新耶路撒冷（二一1～二二5）。要看见这四个大异象，就需要人的灵。约翰每一次看见一个异象，都告诉我们，他乃是在他的灵里。在启示录中有四处经节，就是一10，四2，十七3，和二一10，给我们看见约翰是在灵里看见这些异象。

我们都必须看见，要作一个真正的信徒（神人），要过一种为着召会（基督的身体）的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵。大多数基督徒只说到圣灵，但几乎没有人谈论人的灵。神成为人，为要使人在生命和性情上（不是在神格上）成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是二灵的故事。首先，有神圣的灵，就是神的灵，然后是耶稣基督的灵，赐生命的灵，复合的灵，终极完成的灵。其次，这神圣的灵必须有人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和在一起，成为一个实体（林前六17）。在全宇宙中，那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷。我们今天如果没有看见我们人的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的信徒。使徒约翰在他的灵里看见四个大异象，作圣经末了一卷书的内容，将圣经结束于新耶路撒冷的终极完成，为着完成神永远的经纶。这给我们看见，要成为神所拣选的信徒，成为神人，为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里。

我们需要分辨人的灵与人的魂。神创造人，给人有体和灵，以产生魂（创二7）。但这人堕落了，他的灵死了。所以堕落的人主要的是注意他的魂和他的身体，顾到他肉身和心理的需要。几乎没有人会注意他的灵；甚至几乎没有人知道他有灵。世上的人只知道他们是有心理部分的人，有肉身的部分作他们的身体；但他们不认识灵。

人的灵因着堕落而死了。但信徒已经从那死的光景复活过来，成为重生的人。重生主要的是发生在信徒的灵里（约三6）。今天我们必须分辨我们的灵与魂。可惜很少基督徒知道他们有灵，所以对他们而言，就不需要有什么分辨。但对我们这些蒙了光照的人而言，我们知道，为了要作神人，我们必须认识我们的灵。如果我们不认识我们的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的基督徒。

人的灵与魂不是同一样东西的同义词，乃是人的组成两个不同的部分，彼此能够清楚的分开。帖前五23证实这事实，而路一46~47加强这样的教训。在路一46~47，马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，并且她的魂尊主为大。她的话清楚表明，她的灵与魂这两部分，作了两个不同的动作，就是以神为乐，以及尊主为大。

新约信徒要经历基督，好产生并建造祂生机的身体，以终极完成于新耶路撒冷，为着完成神永远的经纶，就必须分辨他们的灵与魂（来四12）。

在神的旧造里，人的灵乃是人的实际，而人的魂是人的人位。在神的新造里，信徒的灵成了他们的人位，而他们的魂成了内里的器官，如同他们的身体是外在的器官一样；照着他们重生的灵，他们是属灵的人，以他们的魂为内里的器官，这魂被看作人心理的部分；并以他们的身体为外在的器官，这身体被看作人肉身的部分。这是神新造里的信徒。今天我们的人位乃是灵，并且这人位有两个器官，魂是里面的器官，身体是外面的器官。

在神新约的经纶里，信徒应当照着他们那与神的灵调和的灵（罗八4下，2）生活、行事、为人，并且只用他们的魂作内在的器官，来过人的生活，如同他们用他们的身体作外在的器官，来作外面的事，但他们应当否认并拒绝他们的魂作人位（太十六24~25，路九23~24）。今天所有堕落的人仍然以他们的魂为他们的人位。甚至许多基督徒也不认识这一点。我们的魂已经不再是我们的人位，我们重生的灵成了我们的人位；魂应当只是一个器官而已。

信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话，分辨他们的灵与魂（来四12）。神的话总是贬低我们的魂，高抬我们的灵。加二20说：“我已经与基督同钉十字架。”这是贬低“我”，贬低魂，就是天然的人。二十节接着又说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是高抬我们的灵。不再活着的“我”是属于旧造；有基督在里面活着的“我”是新造。前面的“我”是魂，后面的“我”是灵。

主耶稣在太十六24~25说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”二十六节接着说到人赔上自己的“魂生命”，路九25，说到同样的事，用“自己”顶替“魂生命”，指明我们的魂生命就是我们的己。主告诉我们，要放下魂并跟从祂。我们所跟从的这一位，乃是内住于我们人重生之灵里神圣的灵。这给我们看见，圣经的话总是高抬我们的灵而贬低我们的魂。

神活的话刺入、剖开信徒的魂与灵，像骨节与骨髓被剖开一样。神有功效且锋利的话能辨明信徒心中的思念和主意。信徒应当祷读神的话，直到神的话刺入他们的灵，使他们能分辨灵与魂。

让我们把这个真理应用到我们日常的生活上。当我们去买东西的时候，我们买的东西是魂所要的，还是灵所要的？我们可能不知道如何才能分辨什么是魂所要的，什么是灵所要的。这就是为什么我们必须带着祷告来读圣经，就是神活的话。一天过一天，我们越多读圣经，就越有分辨的能力。世人买东西，是根据他们的需要而决定；但我们不应当是这样。我们必须说：“我该买什么，应当得着我灵的许可。”在我们里面有一个能力，能分辨我们的灵不要某些东西。如果我们的灵不许可我们买一样东西，我们就不该买。这样的教训是很实际的，也是很深的。

我们要理什么发型，必须得着我们灵的许可，而不是得着我们魂的许可。我们必须用这个原则查问自己。我们可能会想，我们怎能知道灵的许可和魂的许可之间的不同。我们绝不可忘记，我们里面的灵乃是我们全人里面最深的部分。我们的魂总是在表面。凡是从表面来的，必定是从魂来的。凡是从表面之下来的，必定是从我们的灵来的。

我们去买东西的时候，可能看见许多想要买的东西，但因为我们没有钱，所以没有买。如果我们有钱，我们就会买。这不是受我们灵的阻止，乃是受支票簿的阻止。我们许多人不是照着主的话受我们的灵阻止，而是受我们的支票簿阻止。

我们要分辨灵与魂，就需要祷读圣经，直到圣经的话刺入我们的全人。譬如，约壹二15说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们若祷读这样一节圣经，就会看见我们还有许多属世的东西。我们可能有一些领带，不是照着灵买的。若是这样，这些领带就是属世的。我们必须照着我们的灵作每一件事。一位年轻弟兄若要选择大学深造，他应当运用灵作选择。我们必须绝对照着我们的灵生活、行动、为人。

在旧造里，你的灵只是实际，但你的魂乃是人位。从你借着重生由旧造迁到新造那一天起，你的灵就成了你的人位。现今你必须是在灵里的人，而不是在魂里的人。魂现今只是器官。圣经告诉我们，我们必须否认我们的魂。否认己，就是否认魂。

有些人可能会问：“如果我们否认自己的魂，我们怎能活？如果魂被否认了，我们怎能思想？”我们必须记得，我们所否认的是魂作人位，而不是魂作器官。我们所否认的是人位，不是器官。一个属灵的人心思必定很强，也就是说，在认识和分辨事物上很强。但在神的新造里，信徒的灵成了他们的人位，因为灵成了他们里面的人（弗三16），他们的魂成了仅仅一个器官而已。你不会问你的手指是否同意你买一样东西。照样，你不该与魂商议，因为你的魂只是内里的器官。不要把你的魂看作你的人位。你的人位是你的灵。你所作的，不在于你魂的许可。如果你的灵不许可，你就不该作。

罗马书是论到神在基督里生机且大能的救恩，不仅向我们陈明神大能救恩完整且详细的定义，也提供我们神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路，以及罪人接受、经历并享受神大能救恩，所应当走的路。这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵。

那灵是神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路。曾有一个时候还没有那灵（约七39），但今天那是生命之灵的那灵，就在这里。因此，生命之灵乃是神执行祂救恩并应用祂救恩在我们身上的路；而人的灵乃是接受、经历并享受神大能救恩的路。

神圣的生命之灵乃是神的灵，经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵；这灵住在信徒里面，作那是灵、灵化之基督的实际，作经过过程并终极完成之三一神的总结，并作神圣复活的实际。乃是借着这样生命的灵，这位永远、独一、智慧的神，才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示（罗十六25），将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里，分赐到信徒里面，成为他们大能的救恩，作他们的生命和一切。

信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命。因此，罗马八章（罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章）十六节里 “del那灵同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们能借着生命之灵，在我们那与生命之灵调和重生的灵里，进入神在基督里大能救恩的内在素质，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的产业，给我们享受。

主在这里要我释放的负担，乃是今日的异象。这些内在的事，都在新约圣经里，但没有多少人看见。所以释放这样的话，需要挣扎奋斗，也就是属灵的争战。