读经：雅一1。

　　

在主的带领下，我们决定要有雅各书的结晶读经。历世纪以来，这卷书信一直是受人争论的题目。路德马丁称雅各书是一卷稻草的书。这话过于极端。雅各书中虽然有一些稻草，但并不是全书的每一点都是稻草。要断定何者是稻草，何者不是稻草，需要很高的鉴别力。

我们需要指出，在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排。神有两班子民：旧子民以色列人，和新子民召会。再者，也有旧人和新人。当我们说到雅各书的时候，我们必须看见这四组项目：旧约和新约，旧的经纶安排和新的经纶安排，神的旧子民和新子民，以及旧人和新人。我认为雅各是最会混合的人。他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。若不是看见这些因素，对雅各书的辩论就不会得着解决。

雅各书是说到基督徒的完全，但这样的完全是借着旧人还是借着新人？是借着天然的人还是借着重生的人？在雅各书中有很大的混杂；其中许多点指明，雅各不是说到重生的人，乃是说到天然的人。但是在雅各书中另外有一些点，乃是指着新人，而不是指着旧人说的。新约告诉我们，我们必须脱去旧人，并且穿上新人（弗四22~24）。新约也告诉我们，我们必须否认己，这个己就是败坏的魂，也就是旧人（太十六24）。然后我们需要神的加力，将我们的全人加强到我们里面的人里，也就是新人里（弗三16）。来四12告诉我们，神锋利的话是有功效的，能将我们的魂与灵剖开。这是我们在这系列的第一篇信息里对雅各书之研读的基础。

雅各书着重于基督徒的完全。按照历史，并根据雅各所写的，有不同时代里不同程度上不同的完全。伯一1说，约伯是个完全人。在约伯记里的问题，是如何鉴别约伯的完全。保罗在腓三6说，按律法上的义说，他是无可指摘的、是完全的；这是在保罗得救以前的事。当他还是大数的扫罗时，他是一个无可指摘的人；他是完全的。约伯的完全是在律法以前，扫罗的完全是在律法之下。现在我们有雅各的完全，但这完全是在什么时代里？他的完全不只是在律法时代里，也是在恩典时代里。雅各这个人一只脚踏在律法时代里，另一只脚踏在恩典时代里。因此，他是一个脚踏两个时代的人。这是雅各的完全，但这不是整本新约里所启示真正基督徒的完全。约伯的完全是在律法以前，在律法之外；扫罗的完全是在律法之下；雅各的完全是在律法和恩典二者之下。真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。我们必须记住，按照历史和圣经有这四种完全。雅各所着重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人。这是一个混杂。现在我们要来看，雅各所着重基督徒之完全的美德。

生命的冠冕是一种激励，鼓励信徒以诸般的试炼为一种喜乐，使他们能借着信心忍受试炼（雅一2~4，12）。

雅各说，我们需要信心，才能忍受试炼。然后他又说，我们需要凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全（一5~8）。这智慧与林前一章所说的智慧不同。基督是我们的智慧，但不是为使我们知道如何成为完全。基督是我们的智慧，乃是作我们的公义、圣别和救赎（林前一24，30）。

无论你是个卑微人升高，还是个富足人降卑，你都要喜乐（雅一9~11）。这种喜乐乃是一种美德。

雅一13~18指出，我们要凭那从众光之父而来之一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，并借着由神用真理的话生为祂造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱借着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）。这三点非常好：由神而生，真理的话，以及祂造物中的初熟果子。我们拒绝试诱乃是凭着神美善的赐与和恩赐，并借着重生的效能；神重生我们，乃是用真理的话产生祂造物中初熟的果子。我们只有成为重生的人，而非天然的人，才能拒绝试诱。

首先，我们必须用温柔领受神那栽种到我们里面的话。然后，我们就能按照完备自由的律法，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污（一19~27）。保罗清楚地告诉我们，字句的律法是辖制人的律法。他在加拉太五章说，基督已经释放我们，叫我们脱离字句律法的辖制。但在这里，雅各说到律法乃是完备自由的律法。雅各把旧约时代的律法高抬到了极点，把神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起（徒二一18~20）。

国度是一种激励，鼓励我们不按外貌待人，不羞辱穷人，因为他们也是神所应许要给爱祂者之国的承受人。不仅如此，雅各说，我们也不该敬重富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者。再者，我们也应当照着圣经所说的，爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判（雅二1~13）。君尊的律法就是摩西的律法。摩西的律法说，我们当爱邻舍如同自己。雅各为字句的律法戴上冠冕，因为对他而言，这乃是君尊的律法。

按照罗马二章，神要照着律法对人有一般的审判。新约也教导说，基督要在祂回来时，在祂的审判台前审判祂的信徒（林后五10）。那个审判不是照着摩西的律法，乃是照着生命的律法。我们在神的审判下是被定罪的，但我们因着信入基督，就越过了那个审判。如今我们在基督里，应当过一种照着生命之律的生活。这样，当基督回来时，祂就不是照着摩西的律法，字句的律法，审判我们，乃是照着新的律法，就是生命之律审判我们。但雅各仍然高抬字句的律法，称其为君尊的律法。

雅各的异象是模糊不清的。大写的英文字母Ｉ与阿拉伯数字1和小写的英文字母ｌ，看起来都很像。一个不熟悉英文的人，很难看得清楚。小孩子，尤其是别国的人，在学英文的时候，可能会把一些字或字母混淆，因为他们对英语的看见是模糊的。雅各因着异象模糊，所以高抬律法；但在圣经里有两种律法：辖制人的字句律法，和叫人得自由的生命之律。在新约里，我们应当照生命之律而生活，不应当照字句的律法而生活。

本于行为得称义是一种美德。雅各说，我们有了信心之后，还需要有行为，正如亚伯拉罕和喇合一样（雅二14~26）。

雅各也劝告信徒，要勒住舌头，在话语上没有过失（三1~12）。谁能在话语上没有过失？我们常常后悔说了一些使人绊跌的话。我们越少说话，犯的错就越少。我们越多说话，犯的错就越多。

雅各告诉我们，不要咒诅任何人。即使一个人很坏、很可怜，我们也不该咒诅他，因为他有神的样式（三9）。但是我们常常在颂赞主之后，可能会咒诅某些人。如果我们尊重神，我们就不会藐视一个照着神样式受造的人。这是一种美德。

雅各劝告我们要用智慧行事，以温柔、纯洁、和平、和蔼、柔顺、怜悯，显出美好的品行，没有偏见、没有嫉妒、没有私图好争、不夸口、不说谎、没有假冒（三13~18）。

我们乃是凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典这三件事，对付宴乐、世界与魔鬼（四1~10）。毫无疑问的，我们能这样作，乃是凭着新人，不是凭着旧人。

雅各告诉我们，要遵行律法，不批评弟兄（四11~12）。但是保罗说，他不再向着律法活，他也不欠律法的债（罗七6，加二19）。

我们应当不信靠己意，只信靠主（雅四13~17）。唯有新人才能这样作。

雅各劝勉我们，要恒忍等候主来（五7~9）。

雅各也告诉我们，要以众申言者和约伯为受苦和恒忍的榜样（五10~11）。但是在约伯的时候，还没有新人。在此我们可以看见雅各书中的混杂。

雅五12告诉我们，要说话诚实，无需起誓。

五13~18说到，要照以利亚的榜样祷告。

最后，雅各告诉我们，要使受迷惑离开真理的弟兄回转（五19~20）。以上所有的项目，都是雅各所着重基督徒之完全的美德。

现在我们要来看，雅各所着重基督徒之完全得以产生的七个因素。

第一个因素是神给祂子民的赐与和恩赐（一17上，5）。

第二个因素是我们由神─众光之父─所生，而成为祂所造之万物中初熟的果子（一17下~18）。这就是神重生我们。

雅各所着重基督徒之完全的另一个因素，乃是真理的话（一18）。诗篇一百一十九篇说到律法是真理的话（诗一一九43）。律法是神的话，这话乃是真理。

雅各也说到栽种的话（雅一21）。这也是指律法的话。

雅各在二8说到照着圣经所说君尊的律法。我相信雅各非常信靠旧约圣经。旧约是雅各所着重基督徒之完全的一个主要因素。

雅各所着重的最高因素乃是神那内住的灵（四5）。

雅各所着重基督徒之完全得以产生的第七个，也是最后一个因素，乃是神所赐的恩典（四6）。雅各只是很初步的提到恩典，说主赐恩给谦卑的人。

信心是雅各所着重基督徒之完全的一个凭借（一3，6），但是在整本新约里，那个凭借远高于此。

雅各说到神所赐的智慧，但不是使人知道如何成就神永远的经纶，而是使人知道如何成为完全（一5，三13，15，17）。雅各说，我们如果在行为上没有智慧，就当求神赐给我们智慧。他没有照着神新约的经纶说到一种高超的智慧，只是照着行为上的完全说到一种低浅的智慧。

雅各书用生命的冠冕作为一种激励，使我们能忍受试炼（一12）。这可能是雅各所着重基督徒的完全最高的凭借。

雅各也说到律法是基督徒完全的一个主要凭借（一25，二8~12，四11）。在一章，他说到“完备自由的律法”。在二章和四章，他说到“君尊的律法”和“律法”。毫无疑问的，这是指摩西的律法，字句的律法。多年前当我在作雅各书的生命读经时，我被这三种律法所困扰：律法、君尊的律法、和完备自由的律法。那时我认为圣经中只有两种律法。第一种是摩西的律法，字句的律法，也就是旧约的律法。耶利米三十一章指明，这律法是行不通的，所以神应许要赐给祂的子民另一个律法，不是写在石版上，乃是写在我们的心上，在我们的心思里（耶三一31~34，来八10）。这是神生命的律，不是字句的律法。保罗在罗八2说到生命之灵的律，就是生命的律。

在雅各的时候，他还不认识生命的律。他必定没有读过保罗所写的罗马书。在已过我赞赏雅各，说完备自由的律法是指生命的律。但是在更彻底的研究这事之后，我发现雅各事实上只说到一种律法，就是字句的律法。在雅二8，他说到成全君尊的律法，乃是指要爱我们邻舍的那条诫命。雅各认为这是最高的律法，是君尊的律法。然后在十二节，他说到我们要按自由的律法受审判。根据上下文，君尊的律法和自由的律法（也在一25提及），都是指字句的律法。因此，雅各所说的三种律法，事实上只是一种律法。这就是为什么我把“完备自由的”这几个字放在括弧里。（完备自由的）律法乃是字句的律法。

我相信雅各这样一个虔诚的人，对诗篇是很熟识的。毫无疑问的，雅各引用诗篇第一篇、十九篇、和一百一十九篇的话。诗篇十九篇说，律法是全备的，所以雅各书用了“完备”这辞。诗篇十九篇也说，律法苏醒人，也就是说，使人得自由（诗十九7~8）。雅各可能从这里得着“完备自由之律法”。诗一百11说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”我相信这就是雅各所以为的自由的律法。当我们将律法存在心中时，律法就释放我们，使我们不犯罪。雅各也说到真理的话（雅一18），那是在诗一百43提到的。诗篇第一篇给我们看见，作诗的人多么宝爱神的律法。旧约作诗的人相信，你若思想并宝爱神的律法，就不会犯罪。那就是得释放、得自由。这是雅各从诗篇所得的观念。但今天我们不是以摩西的律法作为我们完成基督徒完全的凭借。反之，保罗说，律法在我们得着完全的事上，并不能作什么。

雅各所着重基督徒之完全的另一个凭借，乃是神所应许的国（雅二5）。

神的审判是雅各所说，完成基督徒完全的一个凭借，因为神的审判警告人（二12~13，三1，四11~12，五9）。你若思想神的审判所给人的警告，你就会得着帮助，不至于犯罪。

雅各也提到旧约的榜样，就如亚伯拉罕、喇合、众申言者、约伯和以利亚（二23~25，五10~11，17~18），作为基督徒完全的凭借。

雅三9说，“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神样式受造的人。”雅各指出，人虽是有罪的，却仍有神的样式。所以我们若咒诅什么人，意思就是我们在咒诅那照着神样式受造的人。这成为一种激励，帮助我们不要咒诅人；因此对雅各来说，这是基督徒完全的一个凭借。

雅各也说到我们需要信靠主（四15）。

雅五8说，“你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。”当我们想到主要回来，我们就会行事规矩。在雅各书中，主的回来乃是完成基督徒完全的一个凭借。

雅各在五14~15提到祷告是一个凭借。

“明德”是孔子所用的一个特别的辞。他教训中的最高点，乃是发展这个“明德”，也就是人的良心。因此，雅各所提的，非常接近孔子的教训；那个教训乃是要人凭着天然的人，就是人的己，发展、推动人的良心，也就是“明德”。雅各所说的乃是一种混杂。他的完全的美德，不是由神作我们的供应所产生的，乃是由人天然之“明德”的培养所产生的。

雅各着重使人自己完全，过虔诚的生活，却不能成就神永远的经纶（一4，三2）。我不信雅各对神永远的经纶有任何的认识。他只知道如何虔诚，如何敬虔，如何敬畏神，如何行事公义，如何完全，如何正直。从他所提到的事，一点也看不出他认识神永远的经纶。他那种完全的功用，无助于神永远经纶的成就。

雅各所着重基督徒之完全的功用，也是为着使别人得益处。

雅各所着重基督徒之完全的功用，也是为着荣耀神。按他的观念，荣耀神就是在人中间有好行为。

在下一篇信息里，我们要继续看新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全积极的一面。这与雅各所着重之基督徒的完全是相对的。