读经：提后三16上。

注：以上是在神的灵感动之下，记载在圣经里关于彼得的三个例证，就像三盏灯，照亮在黑暗里的信徒，使他们蒙光照，好清楚看见：

我们必须受提醒，注意新约所教导真正基督徒的完全。我们要看见真正基督徒的完全，就必须看见新耶路撒冷的启示。新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全。

新耶路撒冷有一个坚固的基础，而这个坚固的基础乃是父神的神圣性情，由金所表征（启二一18下，21下）。圣城是一座金山。那必然是坚固的，足能承担任何重量。圣城整个维系的力量乃是神的神圣性情；这基础该是我们基督徒生活和工作的基础。城的基础、门和墙，乃是基本的建筑，而宝座、殿和灯，乃是装备。这一切东西的内在意义，给我们看见真正基督徒的完全是什么。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身体，也就是所有过着神人生活之神人的集大成。

新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。在主的恢复里，基督徒的完全乃是神人的生活。

这样一种基督徒的完全，乃是凭着父神作源头、起源（太五48），将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒─神人─里的结果。父的性情是新耶路撒冷金的基础，作新耶路撒冷的源头、起源。

真正基督徒的完全也是以子神作元素（林后十三3，5，9，11）。这是由新耶路撒冷的珍珠门所表征。蚌（基督）生活在咸水（死的世界）里，为一粒砂所伤（为罪人钉十字架），就分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素），产生一颗珍珠。父是基础，子是元素。

灵神分赐的交通（林后十三9，11，14），是要分泌神圣的生命汁液包裹我们；这是借着六个步骤：重生、圣别、更新、变化、模成和荣化。借着这六步，神圣三一的第三者那灵，就完成祂变化的工作，使我们成为完成的珍珠。

林后十三章鼓励信徒要被成全─凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”九节说，“无论何时我们软弱，你们有能力，我们就喜乐了；我们还祈求一件事，就是你们被成全。”十一节说，“末了，弟兄们，要喜乐，要被成全。”然后十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”保罗在林后十三章教导他那一种基督徒的完全，乃是因基督在我们里面而有的。子神基督的恩，父神的爱，和神圣三一第三者那灵的交通，一直与我们同在，分泌三一神的生命元素包裹我们，使我们得成全。雅各的完全远不及此。

真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体（弗四12），而不是为着使我们爱自己的邻舍，帮助贫穷的孤儿寡妇，帮助我们弃绝试诱，或帮助我们胜过属世的宴乐；那是雅各的完全。

这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（弗四11~12）。

使徒解说真理，以建立召会。雅各缺少神新约经纶的真理，他不认识四组成对的事物。第一，神有两个约：旧约和新约。第二，神的经纶有两部分：旧约的安排和新约的安排。这些都不该混杂在一起。第三，神有两种子民：旧约的子民（以色列）和新约的子民（召会）。第四，一个重生的人有两个人：旧人和新人。雅各的著作将这四组成对的事物混杂在一起。事实上，他需要一位正确的使徒向他解说真理，以成全他。

申言者申言建造召会（林前十四3~5）。正确的申言者申言讲说神圣的话，主要的不是说预言，乃是说出主。这就是以赛亚所作的；他说到有童女要生一婴孩，祂的名称为全能的神，永远的父（赛九6）。

传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。他们传福音不是要得灵魂，乃是要得基督的肢体。他们得着罪人，使他们成为基督的肢体，构成祂的身体；而不是要得着灵魂，使他们上天堂。

牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体（约二一15~17，弗四15~16）。

教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会（参提前三2，五17）。

这样一种基督徒完全的标准，远高过雅各所着重之基督徒完全的标准；他所着重的完全，很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。

提后三16上半说，“圣经都是神的呼出，”也就是说，圣经是由神的呼出，借着神的灵感动而写成的；这清楚指明，圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。

整本圣经是由神的灵感动所写的，但这意思不是说，借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话，都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物（包括撒但）所说的话，而不是神所说的话。我愿意举出七个显明的例子，给我们看见这事。有三个例子是在旧约里。第一，在创世记三章有撒但说的话。第二，在约伯记三至三十七章有约伯、他的三个朋友、和以利户的话。第三个例子是诗人天然的情绪。至于在新约里的例子，有三个与彼得有关，第四个与雅各有关。

创三1下半、4~5，乃是古蛇魔鬼所说的话，却由摩西借着神的灵感动而记载下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱，使人类能够认识，撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者（提前二14，太四1~3，六13，帖前三5）。撒但的话记载在圣经里，乃是借着那灵的感动而记载的，但是所记载的话并不是神的话。蛇说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？…你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创三1下，4~5）这是撒但的话，却由摩西所记载，作为圣经的一部分。这给我们看见，圣经里所记载的话，并不是每一句都是神的话，但那些话的记载乃是由那灵所感动的。

在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误，使人能够蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全。

在这三十五章里，这五个人说过话之后，神进来责备约伯，告诉他说，他用无知的言语，使神的旨意暗昧不明（伯三八1~2）。有些大学用约伯记教导哲学；但神告诉约伯，他的话是无知的。耶和华说过话之后，约伯对祂说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）约伯一旦看见神，就厌恶自己并且懊悔。毫无疑问的，他得着了神，而不是得着他的完全、正直和纯正。

今天有谁明白约伯记？甚至雅各对约伯记也没有正确的认识。他告诉我们，当我们受苦的时候，我们应当学习约伯的忍耐（雅五10~11）。然而，约伯无知的话，使神对人的旨意暗昧不明。神对人的旨意是很简单地，祂要我们把祂接受到我们里面，作我们的一切，甚至将我们变化成为祂的形像，使我们能成为祂的彰显。基督徒的完全是为着彰显三一神，不是为着彰显我们的纯正或正直。

约伯极其重看自己的完全、纯正和正直，所以神进来把这些从他身上剥夺了。然后神给约伯看见神自己，于是约伯厌恶自己，而得着了神。但只是厌恶我们自己是不够的。主耶稣告诉我们，凡跟从祂的，必须否认己，并背起他的十字架（太十六24）。否认己就是将己留在十字架上；背十字架就是留在十字架上。在今天的基督教里，有一种错误的思想，以为十字架是叫人受苦的。在“效法基督”这本书中就含有这种思想。但是我们必须看见，十字架终极的目标不是叫人受苦，乃是将人了结。背十字架是一种杀死。基督已经把我们钉在十字架上，我们应当留在那里。我们应当把我们的己留在十字架上；这样，己就被了结了。然而雅各关于基督徒完全的教训，乃是一种自我的修养，就是培养人里面神所创造的明德。但是新约教导我们说，我们必须否认我们的己，并将我们的己留在十字架上。

在诗篇里，说到诗人恨他们的仇敌（诗十八37~42，四十14~15，参箴二五21~22），他们求神为他们伸冤（诗三7，四三1，五四1~3），以及他们咒诅别人（三五4~6，七十2~3，一〇九1~15），这些话当然都不是神的话，乃是当诗人赞美神时，发自他们天然的情绪，从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里，好让神达到祂的目的，就是要暴露诗人属灵的程度：一面，他们爱神并寻求神；但另一面，他们在情绪上仍然非常的天然。当诗人在赞美神的时候，他们也求神为他们报仇。这事记载在圣经里，为要让我们知道，无论我们对神的赞美有多少，我们可能还是天然的。

彼得在太十六22的话：“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”明显不是神所说的话，乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话，正如主责备他说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”（太十六23）所指明的。

彼得在领受了父关于基督身位的启示，和基督关于祂建造召会的教训，并听见了主对他和其他门徒说，祂必须被钉十字架并且复活（21）之后，说了这属撒但的话。彼得在马太十六章从父领受了清楚地启示，看见耶稣是神的基督，也是神的儿子。然后主告诉彼得，祂要被钉十字架，并且在第三日要复活。但是彼得仍然向主说了一句话，使主称彼得为“撒但”。彼得从父领受神圣的启示后不久，就说了属撒但的话。这给我们看见，我们能从神得着真正的启示，之后又说属撒但的话。这记载在圣经里，为要教导我们，我们必须儆醒祷告，使我们不至受迷惑。

彼得说这话的用意，乃是要阻挠主，使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。彼得被撒但霸占并占有，要阻挠主，使祂不能往前去完成神的救赎。

彼得在太十七4的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”也明显不是神所说的话，乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话。彼得不知道他的话得罪了神，并与神的经纶相抵触。

彼得看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后，就说了这话；这话为天上来的声音所阻止：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）摩西和以利亚不可与基督同列。他们在身位和职事上，远远低于基督。摩西的职事是律法的职事，以利亚的职事是申言的职事；但神的儿子基督有恩典的职事，为要完成神永远的经纶，以建立召会作祂的身体。

神所说这阻止的话指明，彼得不该把摩西和以利亚与基督同列；也指明彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位（西一15~18）。在神的旧造和神的新造中，基督必须居首位。彼得不能分辨，基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命，远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。因此，彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子，就是神所喜悦的。

彼得的话是在他模糊的异象之下说的，把基督至高的身位和祂最神圣的使命，拉到摩西和以利亚较低的水平上，但由马太在神的灵感动之下，写在他的福音书，甚至是诸天之国的福音书里，好让神达到祂的目的，就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人─约翰和雅各，以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒，使他们能够看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。

这些例子给我们看见，在圣经这本神所感动的书里，有许多话不是神说的，乃是人说的，甚至是神的仇敌撒但说的。这是我们在评估雅各时所需要的观点。我们已经看见，雅各将旧约和新约，旧约经纶和新约经纶，神旧约的子民和新约的子民，以及人堕落的旧人和人重生的新人，都混杂在一起。在这事上，他完全是错误的，他的标准也太低了。

彼得在徒十14的话：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过，”也明显不是神所说的话，乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜（接触并接受不洁之外邦人）的宗教观念所说的话。

在此彼得的话为天上来的声音所阻止；这声音说，“神所洁净的〔即神所圣别的外邦人〕，你不可当作俗物。”（徒十15）

这阻止的话指明，即使彼得是新约里的头一位使徒，跟随主三年半，并经历了五旬节，讲说非常清明的话，见证基督的死与复活，产生了在耶路撒冷的头一个召会，他对于有关开展福音，使基督从犹太人扩增到外邦人（如主在徒一8对他和其他门徒所说者）的神圣启示，仍然模糊不清。这阻止的话也指明，神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流，这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。

彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的，这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准，但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里，为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒，使他们看见神的福音不仅是为着犹太人，也是为着外邦人，直到地极。

以上是在神的灵感动之下，记载在圣经里关于彼得的三个例证，就像三盏灯，照亮在黑暗里的信徒，使他们蒙光照，好清楚看见，在基督里的信徒作祂的跟随者，不该留在他们天然的己里，乃该背起十字架，使他们模成基督的死，好使基督能活在他们里面，并使他们能与基督同活、同行且同工，为着产生并建造基督的身体，完成那作神终极目标的新耶路撒冷。再者，在基督里的信徒作祂亲近的跟随者，应当按照神新约的经纶，珍赏并高举那在祂居首之身位并祂至高之使命里，作父所喜悦之爱子的基督，超过那在神永远经纶较低水平上之摩西和他律法的职事，并以利亚和他申言者的职事。不仅如此，在基督里的信徒作祂的见证人，不该将福音的开展限制在犹太人的圈子里，乃该为着祂无限的扩增（约三29~30），将福音开展到所有的外邦人，直到地极，为着产生基督宇宙的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满（弗一23）。

雅各在他的书信里所说的话，高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法，混淆神时代的安排，并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵；他这些话当然不是神的话，乃是雅各按照他对摩西律法（与神新约经纶的恩典相对）的旧约观念，并按照他对神旧约安排与神新约安排的不同之模糊异象所说的。但这些话由雅各在神的感动之下写在他的书信里，乃是为着达到神的目的，就是要暴露他对于律法的错误观念，和他对于神时代安排的模糊异象，为要教导并光照基督里所有的信徒，使他们知道，他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠，以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活，为要完成神永远的经纶。

头一个原则是，全部的圣经都应当以圣经本身来解释。圣经的每一部分，甚至每一个字，都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释。雅各书是圣经里的一卷书；对雅各书的任何解释，如果不是按照全本圣经来解释，这卷书就变成不是圣经的一卷书。

第二个原则是，神永远的经纶乃是全本圣经的中心线。解释圣经应当在这中心线充分地光照之下，严格的受其管制。对雅各书的任何解释，如果与神的经纶不一致，就偏差了。真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒，没有一个会接受这样偏差的解释，因而不至像许多人一样偏差出去。