在本篇信息中，我们来到约翰福音里的第二个结晶。第一个结晶是话。太初（就是在已过的永远）有话，话与神同在，话就是神。神是约翰著作中的第二个结晶，揭示为生命的泉源（源头）。我很有负担，要把神之所是并祂之于我们是如何的一幅活而生动的图画摆出来。在本篇信息中，我要强调神我们的父乃是源。源是真正的源头，这源显出为泉，而泉涌出河川。一九七七年，我与几位弟兄去看圣地。我们到过利巴嫩山脚下，那里有源和泉，涌出一道河，就是约但河。这是我们的神一幅很好的图画。

很少有人这样把神陈明给人。从现在起，我们传福音时应当这样向人陈明我们的神，但不是借着大集会，乃是由我们尽申言者和神众子的功用，个别的对人讲说。我们应当对人说，“你知不知道神是源，基督是泉，那灵是川？”我们这样传福音，许多人就会向我们敞开；因为他们从未听过这样的事，他们会想要多知道一点。

补充本诗歌二百一十六首说到我们如何经历灵神是一道河：

神流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，也就是生命的供应（基督这生命树），以应付祂选民的需要，并作他们的喜乐和满足（启二二1~2，参诗三六8~9）。为这目的，当基督死在十字架上时，不仅有血（表征法理上的救赎）流出来，也有水（表征生机上分赐到神选民里面的生命之水）流出来（约十九34）。我们是主的选民。赞美祂，祂拣选了我们，然后呼召我们接受祂这涌流的神作为源，带着基督作流中的元素。何等令人喜乐，何等令人饱足！

诗三六8~9说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河〔直译，喜乐之河〕的水。因为在你那里，有生命的源头〔直译，生命之源〕；在你的光中，我们必得见光。”从这两节经文里，我撷取了两个辞：“饱足”和“喜乐”。一个得救的人，应当以基督为饱足，并充满了神的喜乐。神是生命之源，使人得着饱足，满有神圣的喜乐。这是读圣经的路，使我们得着生命内在、中心的线。“源”、“喜乐”和“饱足”都可见于诗篇三十六篇。没有这三个辞，这篇诗就只是死的字句，对我们不过是虚空的虚空。但在这篇诗里，我们能看见神是源，涌流如同河川，使我们饱足，并以祂的喜乐充满我们。

约十九34说，基督死在十字架上时，从祂身上有血和水流出来。别卷福音书没有记载这个事实。约翰福音和启示录一样，是表号的书。血和水都是表号。血表征法理一面的救赎，水表征生机一面生命的涌流，分赐到神的选民里面。我们既是神的选民，我们就在这美妙的生命线上。

凡神所流出的，都是“明亮如水晶”（启二二1）。生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶。在新耶路撒冷里，碧玉宝石乃是明如水晶（二一11）。

对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人，主说祂有活水，能使她永远不再渴（约四10，14）。这是何等的应许，何等的呼召！这个不道德的撒玛利亚妇人有许多丈夫。她是干渴的，所以她来打水；主耶稣就坐在那里，等候她来。主耶稣特意绕道去撒玛利亚，坐在雅各井旁（3~8）。这位救主是无所不知的。祂知道这个不道德的妇人要来，所以祂坐在那里等她。这是何等的怜悯！主说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13~14）这水不仅要解我们的干渴，也要解所有我们接触之人的干渴。

对那些过住棚节的人，在他们节期的末日，祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37下~38）我们必须信入主耶稣。我们必须与祂有这样的联结；我们必须“接上电插头”。电器接上电插头，电流一流进来，就会起作用。单单信主耶稣是不够的；我们必须信“入”祂。我们可能信了主耶稣，却与祂没有任何的联结。这就是为什么我们需要“入”这个介系词。主耶稣就像电一样，我们必须接上电插头，插入这电流里。然后，生命水的河就要从我们腹中涌流出来。

我们很容易发脾气，因为我们是枯干不饱足的。有时候当一个人很枯干时，我晓得我不该去碰他，否则他可能大发一场脾气。在这种情形，我会尽力的去浇灌他；他就不会发脾气，因为他得了浇灌。有一道忍耐的河，可以对付那会使我们发脾气的急性情。有一次倪弟兄问我：“什么是忍耐？”我无法给他满意的回答，最终他告诉我：“忍耐就是基督。”基督作为那灵，对我们乃是一道涌流的河，成了我们的忍耐。此外，我们很难不骄傲，但有一道河向我们涌流，成了我们的谦卑。活水的江河（原文，复数）乃是生命多方面的流出，源自那唯一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。

在约翰最后一卷书启示录里，主对万民说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启二一6下）源是源头；泉是从源发出而涌现的；然后这泉涌出来，成为涌流的河。

主是那灵，与祂的新妇，就是经过变化的召会，一同呼召说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17下）这是一个带着很强应许的呼召。

主是羔羊，要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”（七17中）。

我们都知道，从主来的这带着应许的呼召，今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。诗歌第九首说到神是涌流的源头。神首先流在子里，然后祂作为那灵继续涌流，流到我们，分赐祂自己作生命的元素，带着生命树，好解我们的干渴，并满足我们。水解人干渴；树使人满足。

神是自有永有，无始无终的。

诗九十2说，从亘古到永远，祂是神。约翰一章开始于一节已过的永远，结束于五十一节将来的永远。

神是三一的，就是三而一的──父、子、灵（约十四16~17，26，十五26）。太二八19清楚地说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。似乎有三个人位，却只有一个名。整本圣经公开而清楚地启示出三一神──父、子、圣灵。

父、子、灵三者互相内在（约十四10，20）。互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住。唯独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚地说，“我在父里面，父在我里面。”（10）父在子的说话里行事。父和子虽然是一，其间却仍然有区别。

神格的三者是同等的，没有一者高于或低于另一者。

按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现（西二9），灵是子的实际（约十四16~18）。

有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父（赛九6）。

子这位末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂化身成为肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。

主就是那灵（林后三17），又是主灵（18）。“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。

在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在素质上乃是一。

当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21，23）。

父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16~17）。在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。

这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十30说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。

父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4，6~7，13）。

在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。

虽然三者是同等的，但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形；我们虽是同等的，但在召会中我们也有适当的次序。父是头（林前十一3），子自己服从父（约五19，30，八28，林前十五28）。这是何等的希奇，三者中的这一位，祂是三一神的中心与普及，竟然自己服从父，承认父是头；祂是头的从属。此外，灵为子作见证（约十五26，十六13~14）。灵绝不说到祂自己，祂总是说到基督，见证基督，荣耀基督。

关于三一神，今天基督教的神学已经走了样。事实上，许多人相信有三位神。这是三神论，是一个大异端。所以我们出版了一本小册子：“何等的异端──两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”。这种走样的神学，迫使我们借着“肯定与否定”（Affirmation and Critique）这样的刊物，把真理摆在文字里。借着这些文字，主会表白祂的真理。