我们已经看见，三一神经过了过程，成为源、泉、川而涌流。三一神所经过的每一个过程，都是一条“隧道”。我们的三一神所经过的第一个过程，乃是在一个童女的腹中经过了九个月。太一20说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神圣的神，神圣的三一，生在一个童女的腹中，并留在那里九个月。第二个过程是祂的人性生活，这是一条三十三年半漫长的隧道。第三个过程，就是祂在十字架上被钉死，从上午九时到下午三时，持续六个小时。前三小时，祂受背叛的人迫害；后三小时，祂受神审判。

下一个过程是复活，这个过程不像一般人以为的那么快。我们把彼前三18和罗一4摆在一起读，就能看见复活是一个标出的过程。基督原来是神的独生子来成为人。神的独生子怎能成为神的长子？这需要一个过程。神的独生子经过了过程，才成为神的长子。在这个过程中，祂重生了所有蒙神拣选的人。彼前一3说，照着祂的怜悯，我们在基督里的信徒，都借着祂的复活得了重生。三18说，基督死在十字架上时，一面祂在肉体里被钉死，但另一面祂在灵里却活着。神那时在行动，把为人的耶稣改变形状，使祂进到神圣的儿子名分里。徒十三33启示，在复活那日，父神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这个“生”不是一个很快的生产，乃是经过复活的过程。

今天许多人没有看见，神已经经过了种种的过程，因为他们被传统的帕子所蒙蔽。这就是为什么保罗说，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看基督（林后三18）。整本新约向我们揭示，神经过了成肉体、人性生活、包罗万有的死、和分赐生命的复活等等过程。主给我们看见这一切奇妙的真理，这是何等的怜悯！这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理。经过过程的三一神乃是涌流的神。祂的三一是为着涌流。父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川（林后十三14）。三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙祂拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是祂涌流的目的地。

约翰福音的组成，以及记载在这福音书中属灵事物的构成，不仅是根据三一神，也是根据经过种种过程的三一神。三一神和经过种种过程的三一神，是有极大不同的。神进到人的腹中，并留在那里九个月，这不是一件小事。祂经过了人性生活三十三年半，并且死在十字架上。然后在复活里，为人的耶稣基督被标出，而进到神圣的儿子名分里，成了赐生命的灵，并且重生了亿万的信徒。在神看来，我们是在大约二千年前，在基督的复活里重生的。换句话说，我们是在出生以前就重生了。我们信徒都是在一次大生产中，由神而生的；这个大生产，生出了亿万的重生的人。三一神所经过的种种过程，甚至对全能的神来说，也是漫长的程序。

为着神那宝贵的成为肉体（约一14），我敬拜神；祂的成为肉体是多么甜美、奇妙。神成了肉体。“肉体”是个消极的辞，不是积极的辞。神成了一个已经成为肉体的人。创六3说，神无法在人身上再作什么，因为人已经成了肉体。这迫使神用洪水毁灭人。神成为人，不是在人堕落以前，乃是在人堕落之后。祂成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，借着由童女所生，成为一个真正的人（赛七14）。

神成为肉体，乃是将神带进人里，使神与人调和成为一个实体。

基督是“神──丈夫”，来向“人──女子”求爱（courting）。祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱。“约会”（dating）这个辞太低了，求爱是高的。神来成为人，为要作一个高标准的丈夫。圣经的末了说，新耶路撒冷是羔羊的妻（启二一2，9）。启示录十九章说到羔羊与得胜者成为婚配的婚娶之日（启十九7~9）。约翰三章说，基督这位娶新妇的，就是新郎。那些得了重生的人，乃是祂的新妇，作祂的扩增（约三29~30）。这就是我所说圣经的罗曼史。在圣经里有一个宇宙的罗曼史，这罗曼史乃是神来向人求爱。约三16启示，神爱上了世人。这里的“世人”，原文与世界同字，指属世界的人。神爱上了人类。这爱乃是祂从永远对人就有的爱。在已过的永远里，神对人就有了爱，所以祂成为人，来向人求爱，并与人成为婚配。

祂来向人求爱，乃是借着降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子（腓二6~8），使祂能得着人，在召会时代许配给祂（林后十一2），并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子（启十九7~9）。雅歌启示这神圣的罗曼史。所罗门将他君王职分的一切摆在一边，来向一个乡村女子求爱。如果所罗门以王的身分，戴着冠冕来向她求爱，必定会使她害怕，但所罗门改变成一个乡村男子的样子而来。照样，三一神成为肉体时，将祂神圣的形状摆在一边，成为人的样子，为要向人求爱。这是为使祂能得着人许配给祂。

婚娶的时候还没有来到，所以我们如今仍然在婚约的期间。我的负担是要增进并加强我们与基督的婚约。保罗说，他曾把信徒如同一个童女许配给基督（林后十一2）。“许配”的意思就是订立婚约。最终，得胜者要与基督有一千年之久的婚娶之日。然后在新天新地与基督所过永远的婚姻生活，要包括所有蒙神拣选并救赎的人。在启示录十九章，我们看见在婚娶之日的新妇；在二十一章，这新妇成了基督的妻子，直到永远。

神的成为肉体，不仅是由子完成的，也是同着父（约八16，29）并借着灵（路一35，太一18，20）完成的；因此，祂虽然称为全能的神和永远的父（赛九6），却是躺卧在马槽里的婴孩（路二7）。

这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久。

祂经过人性生活，经历了人生一切的试炼和艰难（来四15）。

祂在肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性（提前三16）。祂人性的美德，乃是神圣属性的彰显。

成为肉体的神，经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的（来四15，林后五21）。

来二10说，基督借着苦难得了成全。

这样，祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主。祂受过试验，并得了称许。祂从人性生活中“毕业”了，那使祂有资格作我们的救主。

基督的死是了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死。在祂的死里，祂了结了一切老旧的东西，并救赎了一切神所造之物。祂也释放了祂神圣的生命，并且创造了新人。

基督是神的具体化身，借着永远的灵（来九14），在十字架上经过了死。因为经过了死的这一位乃是三一神的具体化身（西二9），所以三一神在十字架上经过了死。

凭着这死、在这死里、并借着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物。这些消极的事物就是神的仇敌撒但魔鬼（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；世界，也就是撒但邪恶的系统（约十二31）；由旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法中叫人隔离的规条（弗二15）。不仅犹太人有自己的规条，列国也有自己的规条。规条乃是生活和敬拜的形式或作法；这些造成仇恨和分裂。所有的规条都已经被钉在十字架上；基督已经除掉一切的规条。一九三八年，我应邀访问中国东北一班日本籍的信徒。当我去探访他们时，我放下我的规条，脱鞋跪在榻榻米上，与他们谈论基督。要实行正确的召会生活，就必须弃绝并丢弃一切的规条。

基督在祂的死里，在法理一面，救赎了堕落的人类和神所造的万有（西一20，来二9）。西一20启示，神所创造的万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都需要与神和好。

基督照着神公义的要求，在法理一面救赎了万有。然后，祂在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来（约十二24）。

基督借着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人（弗二15）。

第四个过程是分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活。

基督经过死的过程之后，就进到复活的过程里。彼前三18告诉我们，当基督在十字架上受死时，乃是在祂的肉体里被钉死，而不是在祂的灵里被钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致祂在这得了加力作祂神性的灵里，向堕落的天使宣告神胜过了撒但。当祂在十字架上，在肉体里受死时，同时祂也在祂的灵里活起来。这是祂复活的开始。

借着这复活，基督借着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子（罗一3~4，八29）。

基督借着复活的过程，也成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂这位在肉体里末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。

祂在复活的过程里，重生神在已过永远里所拣选的所有信徒（彼前一3），将神圣的生命分赐给在基督里的信徒（约三15）；借着重生，使在基督里的信徒有新生的起头（5~6）；并洗去重生信徒身上一切老旧的东西（多三5）。复活是一个很大的过程。

多三5说，神救了我们，乃是借着重生的洗涤，和圣灵的更新。新约圣经恢复本在这一节的注3说：

“重生”的原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴（见该处注1）。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。