这系列信息是要从创世记中亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）的经历来看神的选召。我在主面前默想有关创世记的信息，为着这些话语仰望主时，深处有一个很重的感觉和负担，盼望每一位进入这些信息的圣徒，能把这些生命的话语，带到祷告里，经过默想与主有交通。

今天神的儿女并不需要字句的道理，乃是需要生命的亮光。虽然生命的亮光是含在主的话语里，但是若没有经过灵的接受和消化，主的话语仍不过是我们头脑里的一种字句知识。唯有经过灵的接受、消化，真理才会变作我们里面真实生命的亮光。所以我深深觉得，圣徒们若是有心，最好把所看见、所领会的，带到祷告里，在主面前经过默想，经过与主交通，把这些话吸收到灵里。

真理要变作人里面的光，首先得通过人心思的领会和记忆。我们读信息时，头一步自然是用心思领会、记忆。有时，怕心思记不住，还得作些笔记。然而单用头脑领会、记忆，作笔记，还不能消化神的话。要消化神话语中的真理，必须通过心思达到灵。这就需要我们用灵默想神的话语。在这样默想的时候，我们所领会的，就深过心思，深过头脑，而达到我们这人的深处，达到了我们的灵。当我们的灵有所感动时，就需要把这感动化作祷告，变作我们与神交通的材料。我们就以这个真理，在我们的灵里与神交通。这样，我们所领会的真理，就消化到我们的灵里。到这时，我们才真是得着这个真理的生命供应。

比方，我们曾指出创世记的第一大段是启示神的心愿与目的（见《从神的创造看神的心愿与目的》一书）。你读了信息之后，就需要花一点时间，把所读的信息默想一下。或者从你头脑的记忆里默想，或者照着你的笔记默想。你默想神的心愿和目的，乃是要把你这人作到一个地步，叫你有神的形像，能彰显祂；也有祂生命的权柄，能为祂掌权。当你一点一点慢慢默想时，就给圣灵机会，把你所领会的真理，印刻到你里面。这时，你的灵很容易受感动，你会觉得主在你身上有个目的，可是你这人直到现在，就形像说，不能彰显神；就权柄说，也不能为神掌权。因此，你不免有忧伤的感觉，而想要开口祷告。这时，你要立刻照着你里面的感觉祷告。

这样的祷告不要太注重形式或话语，可以一半是话语，一半是感觉；一半是说出来的，一半是意会的。你在深处和主交通，像是感觉，又像是祷告。就在这半祷告，半感觉，用感觉说话，也是用祷告说话里，承认自己在荒凉的光景中，一面求神赦免、洁净你，一面求祂眷顾你，给你恩典的供应，叫你今后越过越有祂的形像，越过越认识祂的权柄。经过这样一番默想、祷告和交通，你立刻看见，这一大段真理就变作你里面的构成，达到你的深处。你不必用头脑记忆那个道理，在你的生活中，就常会有个东西摸着你的深处，提醒你要彰显神，为神掌权。这些亮光会很深刻、很主观的照在你里面，照在你的生活里。这样一来，你就活在神生命真理的光中，并且这个真理不只是光，更是食物，成为你的供应。你天天蒙光照，得供应，你的生命就长大了。

再比方，你读了创世记第二大段关于人四次堕落的信息（见《从人的堕落看神的救法》一书），就要经过默想、祷告和交通，而消化到里面。当我们早晨祷告，进到主面前时，可以将这四次的堕落默想一下。第一次的堕落，是人不用灵，不问神，人出头了。第二次堕落，是人凭魂而活，活在心思、意见里。第三次堕落，是人活在肉体里，放纵肉体的情欲。第四次堕落，人完全背叛了神，全体起来造反。你若把这些点一一默想过，就给圣灵一个好机会来光照你，审问你，追查你。也许在你里面会有一个声音对你说，“你今天的行事、为人、作事、作工，是活在灵里，还是从你的魂里出来？直到今天，你这人是凭魂活着，还是凭灵活着？你是凭己意活着，还是凭神活着？不要说别的事，就如为主作工这样的事，你是不是也凭己意而行？”这些话在你里面光照你，追查你，并且可能问你：“今天你有多少地方，还凭肉体放纵情欲？今天你真是承认神的权柄，还是在背叛、造反？”这些不单是头脑里的知识，更是照在你灵里的光，追查你真实的光景。

当你这人真实的光景在神话语的光中暴露出来时，也许你会非常忧伤，不能不认罪，不能不祷告，甚至嚎啕大哭，求主赦免你。这样经过默想、祷告和交通，就变成基本的光照，这些就组织到你里面。以后你生活行事就有光，知道什么是人出头，什么是凭己意而行，什么是随从肉体，什么是造巴别塔（创十一1~9），什么是造反；在你里面就有这光。这些经过圣灵一次的光照，照到你里面，就永远存留。必须到这时候，这些话语才能在你里面，有实际的帮助。

所以，我们无论读圣经、读属灵书报、或听过信息后，都该找出一段时间，把所看见、所听见、所领会的，带到主面前默想、祷告和交通。我要请求弟兄姊妹注意这事，这其中有莫大的祝福。我绝对相信，弟兄姊妹若是肯这样作，就会有许多人能活泼的活在生命的光中。

创世记分三大段落：头一大段是一至二章，第二大段是三至十一9，第三大段是十一10至五十章末了。我们若是用透视的眼光看，会看见当初圣灵默示创世记时，有一个基本内在而属灵的用意。我们若不是多次读过，多次默想神的话语，并且多次让主的灵光照，就不容易摸着深处的含意，顶多只能看见一点外表的事物罢了。我们可能只看见，创世记起头是讲创造，第一天造什么，第二天造什么，怎样造了一个男人，又造了一个女人；以后亚当怎样犯了禁令；到了洪水的时候，挪亚怎样蒙了拯救。之后人又怎样造巴别塔，神又怎样呼召亚伯拉罕。再后，亚伯拉罕怎样生以撒，以撒怎样生雅各，雅各又生了几个儿子，众人下了埃及，末了约瑟被装进棺材里。好像创世记起初是说到创造，末了说到盖棺在埃及。从表面看，创世记始终就是这个故事。然而，我们若用透视的眼光读，就能从这卷书里，读出非常荣耀、宝贵的真理。

创世记头一段，乃是给我们看见神荣耀的目的，以及神达到祂目的的手续。神创造诸天与地，那是个外表。我们要透过创造，看见内在的重点。难道圣灵默示创世记一、二章，仅仅是给我们看见神创造天地么？这样的看见太皮毛了。我们若透视的来看，就会看见一位荣耀的神，有一个荣耀的目的，要造出一班荣耀的人与祂一样，有祂同样的荣耀，还有祂的权柄，能为祂掌权，好使祂得着安息，这是第一章所记载的。然后神再用寓意的笔法和体裁，把祂如何借着生命达到这目的的手续写出来。这是第二章所记载的。我们若是能在头两章，把神那荣耀的目的和奇妙的手续读出来，就是读得相当透视、相当深入了。

第二段给我们看见人堕落的悲惨经过。在头一段，神在祂所造的人身上，有一个荣耀的目的，要施行一个奇妙的手续。然而，人却一而再，再而三的堕落，到一个地步，在神看是无药可救，没法挽回了，所以神只好放弃祂所造的人。然而，祂是荣耀的神，是不改变的神，祂不能因人的堕落而收回祂原初的目的。人的堕落虽是一个打岔，神却不能放弃祂在人身上的目的，所以祂就转了一个弯，再来选召人。

因此，创世记第三大段落，从十一10到五十章末了，乃是给我们看到神选召的事。这一大段圣经，只讲四个人的故事，就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。这四个人的故事加起来，就说出神的选召是怎么一回事。所以，我们看神的选召，就是看这四个人的故事；也可以说，我们是从这四个人的经历来看神的选召。

神选召的第一个意义，就是神在人身上重新有一个起头。圣经给我们看见，神在人身上一共有两个起头：一个起头是创造，一个起头是选召（创一26，十二1~3）。当神创造人时，神在人身上实在有一个新起头，因为神的目的和手续都在人身上。然而因着人的堕落，人完全从神的目的和手续堕落出来了。人一而再，再而三的堕落，到一个地步，完全弃绝了神。因此，神只好再来一个新起头，这一个新起头就是神的选召。

要知道，神的选召是比神的创造还要高的起头。许多人读圣经太注意创世记一至二章，却不太注意十一至十二章。这是因为许多人能读出神的创造，却少有人能读出神的选召。一至二章是讲神创造的起头，十一至十二章是讲神选召的起头。在圣经里，选召是比创造更高。

试问，你是神所创造的人，还是神所选召的人？在你身上是受造重，还是选召重？你在主面前敬拜时，有多少时候，是为着神的选召而赞美祂？请记得，我们所有得救的人都是蒙召的人。来三1说，“有分于属天呼召的圣别弟兄们。”弗四1说，“行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”我们是蒙召的人，蒙召乃是神在我们这些堕落之人身上有一个新的起头。

神选召的第二个意义，就是族类的转换。原先神的目的和手续，都是在受造的人身上，等到神选召亚伯拉罕以后，神的目的和手续就转到蒙召的人身上；所以这里就有一个族类的转换。从创世记一章直到十一9，神乃是以亚当为对象；但是从十一10起，神就转换了另一个族类，以亚伯拉罕的族类为对象。所以，这个族类的转换，在圣经里乃是一个很大的转弯。

神当初创造人，那受造的人乃是亚当的族类。神在亚当族类身上有一个目的，是要借着祂生命的手续来达到并完成。然而因着人四步的堕落，受造的亚当族类无法挽回了；所以，神决定放弃亚当族类。从十一10起，圣经里提到亚当都是不甜美的。比方，“罪是借着一人〔亚当〕入了世界，”（罗五12）“在亚当里众人都死了。”（林前十五22）这些都不是好的说法，因为从那时起，神就把亚当族类完全放弃了。

神把祂所创造的亚当族类放弃了以后，就有一个转弯，从亚当的族类里拣选了一个人作新的元首，新的起头，这个人就是亚伯拉罕。亚伯拉罕不是受造族类的元首，乃是蒙召族类的元首。亚伯拉罕原名是亚伯兰，在希伯来文，“亚伯兰”的意思是崇高的父。以后，神把他改名作亚伯拉罕，意思是多国的父（创十七5）。亚伯拉罕原是崇高的父，神要他成为多国的父。无论崇高的父也罢，多国的父也罢，他总是父。

“父”在圣经里，有源头之意，就是起首、根源的意思。这就是说，从这时起，神叫亚伯拉罕作一个新的元首，新的起头，新的根源。原来神造亚当，是叫亚当作人类的父，作人类的始祖和根源，所以亚当是亚当族类的元首。然而，亚当和他的后裔一再的堕落，神只好把亚当族类放弃。神就再设立一个父，一个源头，就是亚伯拉罕。从这时起，神的目的转到亚伯拉罕蒙召的族类身上。虽然在受造族类身上，因着人的堕落，神的目的没有达到，但神要借着祂的救赎，在蒙召族类身上达到祂永远的目的。

从创十一10起，直到圣经末了，神都是以亚伯拉罕和他子孙为对象。旧约是说到亚伯拉罕属地、肉身的子孙；新约则是说到亚伯拉罕属天、属灵的子孙。这些属天、属灵的子孙就是召会里的人；所有以信为本的人，都是亚伯拉罕属天、属灵的子孙（加三7）。因此，圣经在此有一个很大的转弯。

在亚伯拉罕身上有一个族类的转换。然而，神若给我们光，我们就要更深一步看见，族类的转换实在就是生命的转换。神所以要转换族类，是为要达到祂的目的；祂的目的只有借着生命能达到。所以神转换族类的用意，是要转换生命，将亚当旧造的生命，转换为基督新造的生命。这在我们新约信徒身上就是重生，把亚当的生命转出去，把神的生命转进来。

有人说，亚当是旧造的元首，亚伯拉罕是蒙召的始祖；这是不错的，但我们必须把这个应用到自己身上。我们就是亚当，也是亚伯拉罕；是亚当的一部分，也是亚伯拉罕的一部分。我们原是亚当族类的一分子，但从我们得救以后，就有分于蒙召的族类。族类的转换，从属灵的意义说，就是转换生命。我们原有亚当的生命，但神一选召我们，拯救我们，就把亚当的生命从我们里面转出去，而把神的生命转到我们里面。这就是族类的转换，也是生命的转换。

我们若从生命的观点看族类的转换，就要看见这个转换不是一步就完成的。可以说，从亚伯拉罕开始，一直到雅各变成以色列，这个族类的转换，或者说生命的转换，才完全转换成功。

在亚伯拉罕身上，我们看见神放弃了亚当族类，选召了亚伯拉罕，这是族类的转换。然而，神选召亚伯拉罕以后，这个转换是不是立刻完成？在他身上是不是马上就是新族类的光景？我们知道，并不是，他身上还有许多亚当族类的光景。

亚伯拉罕曾找了大马色人以利以谢，作他的后嗣（创十五2~3）。以后，埃及人夏甲给他生了以实玛利（十六15），再后撒拉又给他生了以撒（十七15~19，二一1~3）。试问：以利以谢、以实玛利、以撒这三个人属于那一个族类？我们可以清楚看见，以利以谢是从亚伯拉罕身外来的，当然是亚当的族类。以实玛利虽是从亚伯拉罕生的，却是他凭肉体生的，所以也是旧造亚当的族类。亚伯拉罕生以实玛利时，表面上，以实玛利是亚伯拉罕的族类，但实际上他是亚伯拉罕凭肉体生的。亚伯拉罕里面的生命没有换，还是亚当的生命，所以他生出来的还是亚当的族类。

这给我们看见，为什么当初神不要以利以谢，也不要以实玛利。亚伯拉罕先是要靠这个原有外来的以利以谢，但神拒绝了（十五4）。再后，亚伯拉罕凭肉体能力生了以实玛利，神又告诉亚伯拉罕，要听他妻子撒拉的话，把以实玛利赶出去（二一9~12）。这是因为他们都是亚当的族类，是从亚当的生命出来的，所以神弃绝他们。在亚伯拉罕的儿子中，神只悦纳以撒，因为只有以撒是凭神的恩典生的，是蒙召的族类（十七15~19，十八10~14）。

试问，神为什么不叫亚伯拉罕早年生以撒，却要等到他老衰的时候？罗四19说，“他〔亚伯拉罕〕将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝。”这句话里的“如同”在原文是没有的，“断绝”按原文直译是“死了”。这意思是，神叫亚伯拉罕生以撒的时候，亚伯拉罕死了，撒拉也死了。为什么神要等到亚伯拉罕和撒拉两个人的身体情形都死了，才叫他们生以撒呢？请记得，这就是为着转换族类。那个死乃是要叫亚当的生命死绝，而脱离亚当的生命。如果亚当的生命在亚伯拉罕和撒拉身上没有死绝，那么他们所生出来的还是亚当，还是以实玛利。必须等到他们两个人都死了，在神看亚伯拉罕死了，撒拉也死了，甚至连亚伯拉罕看自己也是如此，到那时候以撒才能生出来。

然而，亚伯拉罕和撒拉两个人都死了，怎么还能生出以撒呢？在创十八14，神说，“耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”他们两个死了，但是神来了，就生了以撒。这就叫作转换族类；转换族类就是转换生命。

所以，亚伯拉罕这时所生的，不是另一个以实玛利，乃是独一的以撒。按蒙召的新族类说，亚伯拉罕只有一个独生的儿子，就是以撒（二二2，12）。以实玛利是亚当的生命死绝之前生的，所以虽是亚伯拉罕生的，还是亚当的族类。一直到亚伯拉罕和撒拉肉体的能力死净了，也就是象征亚当族类的生命死了，神来了，生出了以撒，另一个族类才产生出来。

我们要看见，亚伯拉罕出吾珥到迦南（十二1~5），不过是族类转换的开始。一直到以撒出生（二一1~3），这个族类转换才实际的告一段落。以撒出生的时候，一个选召的新族类才产生出来。所以神对亚伯拉罕说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（12）这意思是，并不是凡从亚伯拉罕生的，都是亚伯拉罕的族类。在神看，只有从以撒生的，才是亚伯拉罕的族类。

即使到了亚伯拉罕生以撒，这个族类转换还没有成功，在二五1~2，亚伯拉罕生了好几个儿子，那些儿子还是亚当的族类，不是亚伯拉罕的族类。所以亚伯拉罕生以撒，只能说转换族类告一个段落，不能说完全成功。

在以撒身上，族类转换也没有完全成功。他的妻子一胎生了两个儿子，一个是以扫，一个是雅各（21~26）。以扫是神所恶的（玛一2~3，罗九13），他仍旧留在亚当的生命里，仍旧是亚当的族类。只有雅各才是神所拣选的，才是亚伯拉罕的族类。这个族类的转换是到雅各身上才完成的。

雅各起初是个诡诈的人（创二七35~36），也是个相当天然的人，等到他受了神的对付，变成神的以色列以后（以色列的意思就是神的君王─三二27~28），这个族类转换才完成。所以，此后他的后裔不叫雅各的十二支派，乃称作以色列的十二支派（四九28）。凡是以色列所生的，都是亚伯拉罕的后裔，并且以后不叫亚伯拉罕的后裔，都称为以色列人。因为到了以色列身上，这个转换就完全成功了。

就象征意义说，神选召的族类是开始于亚伯拉罕，经过以撒，而完成于以色列。到此，亚当的生命完全转出去了，都是亚伯拉罕的族类，都是以色列人。

试问亚伯拉罕、以撒和雅各三个人，有几个人改名字，是不是三个人都改？我们看见亚伯兰改名为亚伯拉罕，雅各改名为以色列，但以撒没有改。为什么亚伯兰要改名？因为他是从亚当族类中召出来的人，所以需要转变而改名。他的改名是在他受割礼，转变的时候（十七5，10）。为什么雅各要改名？因为他是一个天然的人，被神作成属灵的人，所以需要转变而改名；他的改名也是在他转变的时候（三二27~28）。然而以撒不需要改，他是从神的恩典生的（十八10~14），他在亚伯拉罕里就蒙召。就这一面说，他不属于世界，不属于天然，完全是在基督里的，所以不需要转变，也不需要改名。

关于亚伯拉罕、以撒和雅各的故事，我们不能当作道理听，乃必须把这些应用到自己身上。族类转变既是生命的转换，所以也是我们身上的故事。我们原先只有亚当的生命，旧造的生命，在神的事上丝毫没有用处，没有地位，没有分，所以神选召我们时，就在我们里面另起一个头，另给我们一个生命。这另一个生命就是“神来了”的生命，就是神的生命，就是基督的生命（参十八14，约一14，17），乃是这个生命才能完成神的目的。所以，在我们信徒身上，这个族类转换是开始于重生（三3，5）。从这时候起，亚当的生命转出去了，基督的生命转进来了。

等到我们在神里面越过越长进，越过越经历十字架的工作，到了一个时候，我们身上亚当的生命死了，就是肉体死了，也就是旧造的生命死绝了，那时我们就经历属灵的割礼，割去我们的肉体（加五24，西二11）；我们也认识了恩典，认识什么叫作“神来了”；那时神的生命在我们身上就成形了，我们在生命的转换上就告一个段落。

这不是说，到这时候，我们身上一点都没有亚当的生命了。我们会像受过割礼的亚伯拉罕一样，还会生出其他的子孙；会像以撒一样，生出以扫；会像雅各一样，身上有天然的光景。乃必须等到我们身体得赎，生命的转换才完成。到那时，我们才能完全成为新的族类，完全像神（约壹三2），而与基督一同作王，为神掌权（启二十4~6，二二5），使神的心满足，而得安息。

这在在给我们看见，我们受造的生命，就是亚当族类，对于成全神的目的是毫无能力的，所以与神的目的无分无关。只有新造的生命，就是亚伯拉罕的族类，才能完成神的心愿，达到神的目的，使神心满意足。神放弃受造的亚当族类，选上蒙召的亚伯拉罕族类，目的就是为此。今天，神在我们身上作生命转换的工作，目的也是为此。