在本篇信息中，我们要来看雅各成熟的经历。

当雅各被神破碎得差不多时，他的生命逐渐达到成熟。然而，在他迈向成熟的阶段，还需要有末期的对付，好使他在生命里达到丰满的地步。在这段期间，他所受的苦难不是从外面来的，乃是从家里发生的。雅各在年少时骗了父亲以撒（创二七6~29），现在反过来，他的儿子们联合起来骗他。他心爱的妻子拉结死了之后，拉结所生的约瑟成了雅各最疼爱的。雅各的众子因此恨约瑟（三七4），就下毒手把他卖给米甸商人（25~28），又将约瑟所穿的彩衣用羊的血染红，打发人将彩衣送到雅各那里（31~32）。雅各一看，就说，“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟必定被撕碎了！”（33。）雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为约瑟悲哀了许多日子。他的儿子女儿都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，“我必悲悲哀哀地下阴间，到我儿子那里。”（35）这一次雅各所受的对付是何等的重！

诗篇十八篇说，“信实的人，你以信实待他；完全的人，你以完全待他。纯洁的人，你以纯洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”（25~26）雅各从前骗父亲，现在是他的孩子骗他，并且骗得更高招。他从前用羊皮骗父亲（创二七16，23），现在他的孩子用羊的血骗他，法子真是如出一辙。诡诈的父亲生出诡诈的儿子，自私的父亲生出自私的儿子；雅各的儿子们都像他们的父亲一样。雅各一生所受的管教，恐怕最厉害的就是这一次。所以他说，“我必悲悲哀哀地下阴间。”（三七35）到这时候，你我以为雅各所受的对付必定是够了，但是在神看还不够。

过了一段时候，迦南地遭遇饥荒，雅各就打发十个儿子到埃及去买粮，但没有打发便雅悯去，因为雅各恐怕他会遭害（四二1~4）。约瑟和便雅悯都是拉结所生的，在雅各眼中，约瑟已经死了，如今只剩下一个便雅悯，绝不能同他哥哥们去，免得他遭害。岂知雅各的众子到了埃及，就遇到难题。那地的主人把西缅扣下作当头，要他们回去把便雅悯带到埃及（18~20，24，33~34）。神在雅各身上所作的真是彻底；雅各最爱的妻子拉结死了，最爱的儿子约瑟被哥哥们卖了，如今剩下独一的宝贝便雅悯，又非送到埃及不可。雅各起头不答应（38），等到从埃及带回来的粮吃尽了，雅各就再次叫儿子们去买粮（四三1~2）。这时，犹大就提醒父亲雅各说，他们若要再去埃及买粮，就必须把便雅悯一同带去（3~5）。由于饥荒甚重，雅各迫不得已，只好打发便雅悯同哥哥们去埃及（13）。这对雅各是何等的苦难！

当我们读这段圣经的记载，千万不能把它当作故事看待。我们必须看见是神在那里给雅各“上紧螺丝”。神似乎在对雅各说，你还不破碎，我就再来敲一下，总归要把你这个人敲碎。神实在作得厉害。雅各有本事，有办法，但神更有办法。拉结死了，约瑟去了，只剩下一个便雅悯，神却非要他不可。可以说，神将雅各剥夺了又剥夺，击打了再击打，螺丝上紧了还要再上。到这时候，雅各濒临绝境，他似乎还要再用一点手腕。他吩咐儿子们，把迦南土产中最好的香油、蜂蜜、香胶、没药、榧子、杏仁等都带一点，当作礼物送给埃及的主人（创四三11）。然而，他又对儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，…至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这给我们看见雅各倒下来了。他顺从神所安排的环境，信靠全足之神的怜悯。雅各一再受神剥夺，一再被神破碎，最终才能成熟。

请想想看雅各一连串的遭遇。在创世记三十四章，他独生女儿底拿受了玷污（1~5）；在三十五章，利百加的乳母底波拉死了（8），雅各心爱的妻子拉结也死了（19）；到了三十七章，雅各以为约瑟被恶兽吃了（33）。至终到了四十二至四十三章，雅各一家遇到迦南大饥荒，拉结所生最小的儿子便雅悯，还得被带到埃及。这对雅各而言，真像要他的命。雅各已经失去拉结和约瑟，若是再失去便雅悯，生活有什么味道？但那地的饥荒甚重，他被迫让儿子们把便雅悯带到埃及。

那些日子，雅各恐怕天天愁肠百结，等待儿子们从埃及回来。也许他天天在想，夜夜在算：什么时候便雅悯才能回来？若是便雅悯被埃及的主人扣下怎么办？送去的礼物有用么，若是没有用该怎么办？也许有几个月的工夫，雅各天天受熬炼。神就是天天在那里给他上紧螺丝，神给他的苦难不是一天就能熬过去的。雅各或许是天天哭泣，夜夜流泪，长日叹息。实在说，雅各的一生与苦难相连。难怪当他见到法老时说，“我平生的年日又少又苦。”（四七9）雅各一生的故事就是一部苦难史。从他在母腹里和哥哥相争开始（二五22~26），就没有快乐的日子。雅各虽然厉害，但神比他更厉害。中国北方有句土话：“弯刀配着葫芦头。”这句话用在雅各身上正是恰到好处。如果雅各是葫芦头，神就是弯刀，恰如其分的对付雅各的弯曲和乖僻；雅各终究逃不过神的手。

到这时，雅各真正是腿瘸了。他不仅是瘸了，甚至是瘫痪了。像雅各这样一个诡计多端、干劲十足的人，被迫到了绝境，毫无办法的地步。他唯一能作的就是担心，就是忧伤；除此之外，一切的指望都绝了。到这时候，他是真正倒了下来，服在神面前；不是道理把他讲服了，乃是神的手把他折服了。

正当雅各绝望之际，雅各的儿子们从埃及带回一个好消息说，“约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。”（四五26上）雅各听见儿子们的话，心里却仍旧麻木，因为不信他们（26下）。及至雅各看见约瑟打发来接他的车辆，灵就苏醒了（27）。他说，“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，我要趁着未死以先，去见他一面。”（28）这或许是雅各一生中唯一叫他快乐的事。

然而，雅各没有因着约瑟还活着，高兴得忘记神而有所行动。从前的雅各，喜欢到什么地方就到什么地方，高兴作什么就作什么，胆量大，办法多。现在，儿子在埃及作了宰相，打发车来，还带着许多美物和食物，供他路上用（23）。按理，雅各不必多加考虑，可以立刻出发，但雅各却先到别是巴献祭给神（四六1）。从这里我们看见，雅各在神手中学了美好的功课，他这个人真是破碎了。

神在夜间的异象中告诉雅各说，“我是神，就是你父亲的神；你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大国。我要亲自同你下埃及去，也必定亲自再带你上来；约瑟必给你送终。”（2~4）这是雅各头一次寻求神的引导。雅各到别是巴献祭给神，并不是一件小可的事。从前都是神来找雅各。当他从家里逃出来，经过伯特利的时候，是神给他异象（二八10~22）。后来雅各在舅父拉班家里，也是神对他说话（三一11~13）。末了，雅各从巴旦亚兰回来，到了示剑，还是神对他说话，要他上伯特利去（三五1）。可以说，每一次都不是雅各找神，乃是神来找他。难怪雅各在他一生的年日中，吃尽了许多苦头（四七9）。雅各有干才，有办法，神就一再的对付他。至终，当雅各听见约瑟还在，他理当高兴不已，并且立刻前往埃及；然而，这次他却特地先到别是巴献祭给神，与神交通。

四六1说，“以色列带着一切所有的，起行来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。”雅各似乎是表明说，“我现在要献祭，等献祭完了，我就清楚神的意思，然后我再到约瑟那里。”他没有因着听见约瑟的好消息，就立即兴奋起来；反之，他先去亲近神。雅各真给神对付透了，他的生命熟透了，而有真实属灵的分量。他现在认识了恩典，知道怎样不倚靠自己，而倚靠神。然后，他才跟着儿子们下埃及去。雅各一到埃及，他属灵的历程就到了日午（箴四18）；他整个人从里到外都是透亮的。

到这时候，雅各身上有许多成熟的表显。在消极方面，雅各见到约瑟虽然非常喜乐，却没有特别的兴奋或举动；这证明他无论在什么场合，都不放松自己。他到了埃及，没有向约瑟或法老求什么。埃及以美味闻名，但雅各没有告诉约瑟，他要吃什么美味。雅各在儿孙面前，一点没有要求，因为他受过神的对付，是一个生命成熟的人。这种光景与从前他在哈兰，一味地为自己有所贪求，真是天壤之别！

雅各在埃及，也没有为自己作什么，不像从前在哈兰时，硬是一直为自己作些事。这时的雅各真是个安静的人，除了祝福人并说预言之外，没有多少话语。这给我们看见，一个成熟的人总是安静的，不大喜欢活动，不大喜欢出头。

在积极方面，成熟的雅各有五个特点。第一，他能为人祝福。雅各到埃及的头一件事，就是给法老祝福（四七7）。这时候的雅各真是刚强，能给当代最强的一个君王，就是埃及的法老祝福。这不是一件小可的事。在三十三章，雅各迎见以扫时，一连七次俯伏在地，直到就近以扫，及至见了以扫，又口口声声称以扫为主，自称为仆人（－四七3，5，8）。然而到了四十七章，雅各以逃难者的身分下到埃及，坐在他对面的是埃及地位最高的君王。雅各非但没有向法老下拜，也没有称法老为主，反而伸出手给法老祝福（－四七7）。到了这里，我们不得不承认，雅各这个人大了，高了，成熟了。

来七7说，“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”雅各为法老祝福，证明雅各比法老尊贵。雅各在法老面前，没有一点自卑的感觉，因为他已经脱离了自己。从前，雅各迎见以扫时，一连七次俯伏在地，并且称以扫为主；这证明雅各活在自己里面，他实在太顾到自己的安危，才表现得那样自卑。然而雅各蒙神拯救，脱离了自己。他从巴旦亚兰回来时，神又向他显现，并对他说，“从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，神就给雅各改名叫以色列（创三五9~10）。

到了创世记四十七章，雅各在法老面前，既不自卑，也不自高，因为他里面充满了神。他真是以色列，是神的君王。他站在埃及最高的君王面前，并不感觉自己低微，反而显得比法老尊高，因此能伸出手给法老祝福。法老问雅各说，“你平生的年日是多少呢？”（8。）他的回答非常简单，只有一句话：“我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦。”（9）雅各好像是对法老说，“我今天能给你祝福，是因为我的一生经过了那么多的苦难。”雅各说完了话，要从法老面前退出去时，又再次给法老祝福（10）。

到了四十八章，雅各也为约瑟的两个儿子祝福。雅各在这章里的祝福，是受神的带领作的，既丰富又清楚。雅各肉身的眼睛虽然因年迈而昏花，但是他里面仍然明亮。雅各伸出右手，按在以法莲（次子）头上，又剪搭过左手，按在玛拿西（长子）头上，为他们祝福（14）。约瑟见雅各把右手按在以法莲头上，就说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（18）雅各不肯，说，“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大；他弟弟的后裔必成为多国。”（19）请看，这时候的雅各是何等的清明。

至终，在四十九章，雅各为他十二个儿子祝福（1~28）。雅各对十二个儿子的祝福，乃是神对他们各人的预言，这证明雅各是何等活在神里面，与神调和为一。雅各从一下埃及，就开始祝福人，一直祝福到他离世的时候。几乎凡碰着雅各的人，雅各都能给他们祝福。亚伯拉罕不能给人祝福，只能接受祝福。以撒虽然能给人祝福，但是他的祝福是糊里糊涂的。然而雅各不仅能给人祝福，并且是清楚地祝福。所以这时候的雅各，真是熟透了。

雅各成熟的第二个特点，就是雅各不仅能给人祝福，还能替神预言。他的话一出来就是预言。圣经没有明文记载雅各是申言者，但我们的确能说，他是一个生命成熟的申言者。他不是由恩赐装饰成的申言者，他乃是由恩典组成的申言者。到这时候，他说话就是神说话，他开口就是神开口。神在他身上作工到一个地步，只要他一开口，就是预言。在创世记四十九章，雅各论到他十二个儿子的预言，可说是包括全本圣经的预言。圣经的预言许多都是发源于此，以后逐一应验了。在此，我们要大略的将这些预言看过。

流便原是长子，本当尊荣居首，却因放纵情欲，失去长子的名分（创四九3~4，代上五1~2）。后来这长子名分，分归三个支派：双分地土归给了约瑟（书十六1~十七1），君王职分归给了犹大（创四九10，代上五2），祭司职分归给了利未（申三三8~10）。

由于西缅和利未的残忍凶杀（创三四25~30），他们没有从雅各得着祝福。反之，雅各定规他们要散住在以色列人中间（四九7）。然而，在出埃及三十二章，利未人自愿站在神那一边，杀死拜金牛犊的人，而蒙神悦纳（26~29），因而使他们的分散，成为他们的祝福，就是分居在以色列人中，为神作祭司（申三三8~9）。

关于犹大有五个点：第一，犹大必得弟兄们的赞美和敬拜；这是因君王和基督必由他而出（创四九8）。第二，犹大必猛如壮狮，胜过仇敌；这是表征基督的刚强得胜（9）。第三，掌权的君王必由他而出，如大卫王和他的子孙，并基督，都是犹大的后裔（8，10上）。第四，从犹大必出来赐平安地细罗，使万民归顺；这是指基督再来，设立国度说的（10下）。第五，犹大必出产丰富的酒和奶；这是表征出产使人喜乐的生命救恩，以及使人长大的生命食物（11~12）。

西布伦必有海口，也必向外发展（13）。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬福音的地方（太四12~23，二八7，10，16~20）。后来新约的福音，即由此传扬至世界各地（徒一8，二2~41）。

关于以萨迦

以萨迦卧在丰富之地享受安息，低肩背重，甘心服苦（创四九14~15）。

但如毒蛇犯罪，他所带进的背道（士十八30~31），成了以色列人很大的绊脚石，使他们不能走神所命定的路（创四九17）。因着但支派和蛇发生关系太深，犯罪太重，无论在旧约以色列人的统计里（代上二1~九1），或在新约所记将来以色列人蒙神保守的记载里（启七1~8），均被除名。然而在将来千年国时，因着父亲雅各的祝福，但支派仍得成为众支派之一（创四九16，18，结四八1）。

迦得必为敌人所逼，并且必胜过敌人（创四九19）。

亚设必出供应人的丰美食物，而且必出使君王喜悦的美味（20）。

拿弗他利是得释放的母鹿，他出嘉美的言语（21）。母鹿表征复活的基督（诗二二标题）。出嘉美的言语，表征出福音的美言。在新约五旬节那天，彼得因着经历了复活的基督，就得以站起来传福音，说嘉美的话（徒二32~36）。

关于约瑟有三个点：第一，约瑟多结果子；其次，他受苦害而得胜；第三，他必得天上、地里、以及生产乳养的福（创四九22~26）。

便雅悯如狼撕掠（27）。

请注意雅各在十八节，以及二十四节下半至二十五节上半所说的话：“耶和华啊，我向来等候你的救恩；…这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将…。”这些话十足显出雅各是个在神里面完全成熟的人，只仰望神和神的救恩，一点没有自己，也不倚靠自己。

雅各成熟的第三个特点，就是雅各扶着杖头敬拜神（来十一21，创四七31）。我们要知道，杖在雅各身上有非常的意义。第一个意义，表征雅各承认自己在世不过是客旅、是寄居的（来十一13）。第二个意义，是雅各承认自己这一生受过神的对付。他在地上的年日又少又苦，如同客旅、寄居的，并且他给神剥夺过，给神摸过，给神拧过，给神对付过。所以，雅各的那一根杖就是他一生的历史，一生的故事和写照，说出他一生的历程。

当雅各在那里扶着杖头敬拜神的时候，他乃是宣告：神是“一生牧养我直到今日的神”（创四八15）。这根杖在神手里是牧养用的，在雅各手里是他倚仗着走路用的。他作客旅是靠着这根杖，他瘸了腿之后更需要倚靠这根杖。这根杖说出雅各与神之间的历史，也说出雅各一生的经过。所以，雅各扶着杖头敬拜神，乃是宣告：“我的一生都是受神的带领和牧养，受神的剥夺和对付。”

我们读创世记，也许还不太觉得雅各是敬拜着离世的。然而，来十一21说，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。”这给我们看见，雅各是敬拜着离世的。在创世记四十九章，雅各一面祝福自己的众子，一面敬拜神，然后安然离世。俗语有“善终”的说法；在雅各身上，我们看见的不仅是善终，更是“圣终”。他临终的光景，实在满了神的同在。

雅各成熟的第四个特点，就是晚年的雅各真是温柔。当雅各死期临近时，他叫了约瑟来，对约瑟说，“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿下起誓；用恩慈和诚信待我，请你不要将我葬在埃及。”（四七29）这真是令人难以置信，原本能抓、能争、能夺的雅各，竟然会如此温柔的对儿子说话。他的温柔不是装出来的，乃是从生命里长出来的。他的温柔是活的，因为他里面充满了温柔的神。生的水果味道是涩的，人都不喜欢吃。等到果子熟透了，味道才香甜，人人都喜爱。雅各老年的时候，真是温柔，人碰着他时，就叫人里面感觉滋润，觉得甘甜。他真是一位令人尊敬又可爱的长者。

雅各成熟的第五个特点，就是老年的雅各对神的应许满有信心。他对埃及没有任何指望，丝毫不留恋埃及，他的心完全在迦南。虽然他即将死在埃及，却深信神必带领他的后裔回到迦南。所以他嘱咐约瑟必须把他葬在迦南（29~30）。这证明雅各对神的应许满有信心。

雅各晚年的许多特点向我们揭示，一个成熟的生命是如何。人碰着晚年的雅各，就像碰着神一样，这时候的雅各已经是以色列，就是神的君王。他虽然下到埃及，但他下埃及与亚伯拉罕下埃及完全不同。亚伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及，并且在埃及撒了谎，满面蒙羞的回来。反之，雅各下埃及，能在埃及代表神。从表面看，埃及的权柄是在法老手中，实际上权柄是在雅各手中。因为雅各的儿子约瑟，代表神在埃及掌权。约瑟在埃及掌权，就是雅各在埃及掌权，因为约瑟是附属于雅各。雅各彰显神的形像，约瑟彰显神的权柄。到这里，神在人身上两面的目的，便完全达到了。因为神得着了一个人，一面彰显神，一面又替神掌权。

神在祂选民身上作工的目的就是要产生以色列。神不只要作出一个以色列，还要作出千千万万个以色列。亚伯拉罕、以撒、雅各的神，今天仍然在我们身上作工。祂怎样带领亚伯拉罕，今天仍要带领我们。祂怎样眷顾以撒，也要同样眷顾我们。祂怎样对付雅各，今天还要照样对付我们。但愿因着主的怜悯，这些话能给我们透亮的光，叫我们看见在这个时代中，神在我们身上的工作，以及祂工作的目标。