读经：出十三17~18，21~22，十五22~25，27，十六4，14~15，21，31，十七3，5~7，8~16，林前十1~4。

在前面的信息中，我们看过神对以色列人的救赎与拯救。本篇信息，我们要来看神对蒙救赎之以色列人的带领。在出埃及十二至十五章，神拯救以色列人出埃及之后，接着带领他们走旷野的路。这清楚指明，得救不是终点，乃是一个起点 ；得救以后，还要走很长远的路。在这条路上，以色列人有各种的需要，以及各样的难处，需要神为他们解决。因此，以色列人一面经历神的带领，一面经历神的供应。

在十二11，神吩咐以色列人吃逾越节的羊羔，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。因为吃完逾越节的羊羔，紧接着神就要带领他们走路。然而，神首先要他们学的功课，是不抄近路，不走捷径。根据地理，从埃及到迦南地大概只需几天的路程。然而，神不带领以色列人走近路，却领他们绕道而行，走旷野通往红海的路（出十三18）。至终，他们绕了四十年之久（民十四33，申八2），整个亚拉伯的旷野几乎都给他们绕遍了。

或许有人认为神真爱找麻烦，其实这里有很大的讲究。如果神带领以色列人走近路，以色列人的光景就显不出来；反之，绕道而行走较远的路程，才使以色列人的光景，完全暴露出来。中国有句俗话：“路遥知马力，日久见人心。”若是以色列人走了几天的路程，就到了迦南地，他们会以为自己还不错。因为没有足够的时间、环境和遭遇，把他们的本相显明出来。若非神带领以色列人在旷野越走越糊涂，越走越曲折，他们就不知自己是何等诡诈与败坏。许多时候，神不带我们“走近路”，目的是要让我们认识自己，叫我们蒙神拯救。

根据申命记八章，神所以将以色列人从埃及救出来，又留他们在旷野走了四十年的路程，是要苦炼、试验他们，显明他们的心如何（2）。那四十年间，以色列人里头所有背叛、贪心、邪恶、污秽、淫乱的情形，都被试验出来。这里有一个基本原则，神不带领以色列人走近路，乃是要他们认识自己。若是神领他们走近路，很快的出了埃及，他们也会很快返回埃及。然而，神不仅带领以色列人绕道而行，还要他们先过红海。以色列人一过红海，就真是出埃及了，即便他们想要回头，也只能望洋兴叹。

“不走近路”这事，如何应用在我们生活中呢？比方，你信主之后，每逢吃饭前，按规矩理当感谢主；但你和同事们一同吃饭，总觉得在他们面前祷告很难为情。于是你想到一种简便的方法，就是从办公室到餐厅途中，边走边祷告；这就是走便道，走近路。你若以这种走近路的方式祷告，不到一周，你就回埃及去了。还有一种近路，就是你在餐桌前，眼睛很快闭了一下，这样的祷告也不能长久，顶多一两个月，你就又回埃及了。反之，你信主之后，头一次在同事面前吃饭祷告，就走一条绕道而行的路，大大方方坐在位子上祷告；这样的祷告是回不了埃及的，因为你过了红海。经过这一次祷告，担保你能长久在同事面前祷告。

又比方，许多基督徒都知道早起要向神祷告，但是冬天的早晨太冷，留在被窝里比较温暖、舒服，就躺在被窝里祷告；这也是走便路。这样的守晨更，守不了多久，就会回埃及去。请记得，神不让人走近路；因此，早起守晨更，理当梳洗完毕，衣装整齐，正正式式跪在神面前。或许有人说，何必这样麻烦，神是无所不知的，躺在被窝里祷告，神也听得见。不，神就是不要我们走近路。

从前，有只大公鸡跑到一个姊妹家，她立刻杀了煮来吃。邻舍到她家找鸡，她还装作不知情帮忙找。后来她信主了，每次一祷告，那只公鸡就浮现在她脑海里。基督徒本当越祷告越喜乐，越祷告越甜美，但是她不能祷告，一祷告就想起那只大公鸡。她想要对付这件事，又觉得太没面子。于是，这位姊妹想走近路，打算买只鸡从邻舍门缝塞进去，让良心能平安。然而，主不要她这样虚应故事，反而要她提着鸡到邻舍家中，亲自道歉说，“我这几个月真是感觉羞耻，你遗失的那只鸡，是我杀来吃了。我还对你撒谎，我真是个罪人。我信了耶稣后，一祷告里面就不平安。现在我来，就是为了赔偿这件事。”

试问，这位姊妹这样对付之后，回家快乐不快乐呢？她定规快乐。从那天起，她看到别人的鸡，再也不敢自己宰来吃，连鸡毛也不敢拔了。若是这位姊妹走近路，买了一只鸡，偷偷摸摸从门缝里塞进邻舍的家，她回家之后定规不快乐。请记得，无论是小事或大事，神从不带领我们走近路。祂就是要我们麻烦一点，多走一点路，才能学得生命的功课。

三十年前，在福州郊外，有兄弟二人都是主里的弟兄。他们的田在半山腰，每天要辛辛苦苦用人工车水灌溉。他们的田底下有块邻舍的田，邻舍在两兄弟的田埂挖了一个洞，水就流到他的田里。他们不便说什么，只是把洞堵住，再花许多工夫把田灌满。可是隔天去看，又被邻舍挖了洞，把水偷走。那人一连几天都这样作。这两兄弟说，“我们信耶稣的不好和他争，但是如果不争，我们车好的水，天天流到他田里也不是办法。”后来一位弟兄建议他们，每天车水的时候，先把那人的田车满水，再车自己的田。这就叫作“不走近路”。那个偷水的邻舍见自己不必偷，田里的水就满了，很受感动，于是向那两兄弟道歉，不久就信主得救了。这就是不走近路，绕道而行。

神给基督徒的带领都是不走近路，因为走近路不能学功课。神带领我们的路，是不走近路，学功课的路。治理召会不能抄近路，为主作工也不能抄近路。有一件事是定规的，就是我们出多少代价，就得到多少报酬；我们多走一点路，就能多学一点功课。

我们要绕道而行，就需要云柱和火柱的引导（出十三21~22）。云柱是指住在我们里面的圣灵，所给我们的感觉。许多基督徒都有这个经历，圣灵在我们里面给我们感觉就是云柱；这是在白天。到了晚上，云彩看不清楚，就有火柱。有时我们里面像白天，圣灵给我们的感觉很清楚；但有时我们里面黑暗、不明，就需要有光，有火柱。这个光就是圣经，就是主的话。主的话是我们脚前的灯，路上的光（诗一一九105）。神给了我们两样东西引导我们，一是云柱，就是圣灵；二是火柱，就是圣经。一面，在我们里面有圣灵作我们的引导；另一面，在我们外面有圣经作我们的指引。当我们里面明如中天，感觉清楚、准确时，就有圣灵给我们感觉，来引导我们；当我们里面黑暗、朦胧，感觉模糊不清时，就需要圣经作我们的光。事实上，云柱就是火柱，火柱就是云柱，这二者乃是一。在白天是云柱，在晚上是火柱。

云柱和火柱都是神自己。表面看，是云柱和火柱在带领以色列人；实际上，是神自己在带领他们。圣灵和圣经就是神自己；神在祂的灵里，也在祂的话里。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节又说，“话成了肉体，…我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这指明主耶稣就是神的话。我们要怎样才能认识神呢？乃必须到圣经这里。神把祂自己藏在圣经里面。另一面祂的话就是灵，就是生命（约六63）。圣灵和圣经乃是一，是不能分开的。读圣经没有碰着圣灵，圣经之于我们是死的；读圣经没有碰着圣灵，就没有光，也没有引导。什么时候我们读经碰着圣灵，那时圣经就对我们发出亮光。神的引导，在白天是云柱，在黑夜是火柱；这二者都是神自己。

有人曾问我：“有事需要寻求圣灵的引导时，可否将手放在圣经上祷告，求主借着圣经指示我，然后翻圣经；翻到那里，那就是主对我说的话？”我告诉他：“从前也有人这样作，结果一翻翻到太二七5，说到犹大‘出去吊死了’，那么你是不是也要去吊死呢？”我们绝不可把圣经当作占卜的工具，这样作非常危险。我们平日必须好好读经，让圣经里的事例、教训、原则和亮光，一点一点印到我们里面。将来，当我们有需要时，我们仰望神，圣经里的原则、亮光和启示，就会变作我们的云柱和火柱。

我要作一个见证，那是我受神话语带领非常奇特的经历。一九三七年七月，中日战争爆发。当时，我与几位同工在汉口，收到从烟台来的电报，告诉我日军即将在烟台登陆，烟台弟兄姊妹都准备撒退到内地，叫我最好回烟台，带家眷撤退。当时从汉口回烟台要换五次车，极不方便。临行前，一位弟兄送我一节圣经：“你出你入，耶和华要保护你。”（诗一二一8）从郑州到徐州的陇海铁路上，常有警报，日本军随时轰炸铁路，因此警报一响，乘客都纷纷下车，躲到田里避难。当时的情形真是人心惶惶。同路的人都巴不得白天不要出太阳，晚上不要有月亮，好叫日本飞机看不清轰炸目标。一天清早，天还未亮，我在车上守晨更，主提醒我：“你在汉口上车时，不是有人送你一节圣经么？”我翻开诗篇一百二十一篇，第六节还有一句话：“白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。”当下，我心里有数，就对主说，“主啊，同车的人怕太阳，但是我有神，我不怕。”不久天亮了，同车的人又开始紧张、害怕起来。我安慰他们说，“你们可以安心，我今天祷告神，神借着圣经告诉我：‘白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你，’我们会平安抵达目的地。”车上乘客听了，将信将疑，还有人嘲笑我。但奇妙得很，一路上白天没有警报，晚上也没有警报，大家都平安到了徐州。

所以，我们要存敬畏的心，亲近主，与主有交通，仰望主，把所读圣经的话记牢。到了需要的时候，圣灵会光照我们。主的话是活的，满有亮光，能给我们引导。感谢主赐给我们两样宝贝，外面的圣经和里面的圣灵。无论我们在那里，这两样宝贝都不能丢，云柱和火柱要一直带领我们。

神带领祂的百姓好像是个循环，一下乐境，一下苦境。刚刚过了逾越节，又过了红海，他们真是欢乐，在红海边跳舞、赞美（出十五1~21）。然而才赞美不久，云柱就带他们到了玛拉，因为那里的水苦，不能喝。以色列人因着已经三天没水喝，就发怨言（22~24）。我们得救后，也是如此。起初，神带领我们走路，我们觉得很甜美，再往前走一点，就遇到了苦水。

对人来说，喝水比吃饭重要。以色列人没有水喝，真是痛苦极了。他们向摩西发怨言，摩西就呼求耶和华。耶和华指示摩西一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了（25）。医治苦水的树，预表基督的十字架，这可由彼前二24的话得着证实─基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，…因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。

摩西把树丢在水里，预表将十字架应用于我们的苦境。什么时候我们遇到苦境，什么时候我们就要接受主的十字架。当我们把十字架放在苦境里，会使我们的苦境立刻变为甘甜。比方，当你遇到别人的逼迫、难为，或是遭逢失业、疾病，如果你将基督的十字架应用在你的环境里，你就会看见主怎样替你死并带着你死，你的苦就变甘甜了。如果你看见自己在十字架上已经被了结，并且你所经历的痛苦，与主耶稣在十字架上所经历的痛苦，是无法相比的；这时，你一接受十字架，里面立刻觉得甘甜。

十字架能医治我们的苦境。当我们遭遇痛苦的环境时，神往往没有解救我们脱离，反而让我们留在其中。神要我们把十字架放进苦境里，结果环境仍在，但苦境变质了。我们接受基督的十字架，里面立刻快乐起来；外面越受苦待，里面越觉甘甜。所以请记得，许多时候我们遭遇苦处，主并不为我们挪去，反而要借着十字架，把我们的苦处变为甘甜。

以色列人经过了玛拉的苦水之后，又有以琳甘泉的经历。神带领他们来到以琳，在那里有十二股水泉，还有七十棵棕树（出十五27）。十二这数字表征永远的完全和完整。七这数字表征在时间里的完全和完整，而十也是完全的数字，所以七乘十所组成的七十，表征在时间里的完全和完整。苦刚刚过去，甜美就跟着来了。大部分的基督徒都有这样的经历，从试炼里出来真是甜美。从前，你靠着十字架的能力忍受苦待，经过一段时期后，水泉来了，让你尝到清凉、甘甜、苦尽甘来的味道。此外，还有七十棵棕树，表征生长发旺的生命。此时，没有一点干旱的味道，完全清凉、滋润。先经过苦水，再经过甘泉，这个原则可以应用在环境、物质和属灵上。所以，我们的经历不能光有甘泉，还得有苦水。

等到以色列人从埃及带出来的食物都吃光了，神就行了一个神迹。这个神迹，可说是宇宙中最大的神迹，四十年之久神降吗哪给以色列人吃（十六35）。曾有人问，降吗哪这事到底是真实地，还是象征性的说法？这实在是千真万确的事。圣经明文记载，吗哪降在地上，有如白霜的小圆物，滋味如同搀蜜的薄饼（出十六14，31）。以色列人能在旷野行走四十年，就是靠着吃吗哪。吗哪预表基督作神子民属天的食物，使神的子民能走神的道路（约六31~35，48~51，57~58）。

到目前为止，我们看见三样东西预表基督，分别是羊羔的肉、无酵饼和吗哪。羊羔的肉是指被杀的基督，作了我们的生命。无酵饼预表基督作无罪的生命，叫我们过圣别的生活。吗哪是指我们走旷野的道路时，基督从天上降下来，作我们每日的食物，成为我们里面生命的力量。

吗哪是天天降下来的，以色列人必须每早晨出去拾取，因为太阳一出来，吗哪就融化了（出十六13~16，21）。这指明我们每早晨都要起来接受基督。按旧约的预表，神的百姓都应该早起接受吗哪。也许有人会问，难道其他时间就不能接受基督么？我不敢说不能；但早起亲近主，我们里面摸着主的味道是特别的，是其他时间所尝不到的。

吗哪就是圣经这神的话，成了我们属灵的粮食。圣经的话和基督是不能分开的；基督是活的，圣经这写出来的话，神的话，也是活的。我们接受基督，不光是接受灵里的基督，也是接受圣经里的基督。我们一面读圣经，一面用我们的灵亲近主，接触主，摸着主；这样，仅仅二、三十分钟，我们里面就接受了基督，也就是拾取了吗哪，我们灵里自然满足且饱足。

若是我们早晨不读经，不拾取吗哪，不接受基督，那一天我们灵里就会饥饿、空洞，没有饱足，没有力量；遇到重担不能担当，遇到试探无法胜过。相反的，若是我们早起，读主的话与主交通，接受主作我们的吗哪，在那一天中，我们就会是刚强的。如果我们肯这样实行，我们整个基督徒生活就要改变；不仅里面有饱足，在生命上也会有长进。但愿我们不把这些话当作道理听，乃要接受这个亮光，每天早起拾取吗哪。

在经历吗哪之后，神带领以色列人经历从被击打的磐石流出的活水。以色列人到了利非订，在那里没有水喝，就向摩西发怨言。然而神不叫摩西挖井，乃叫摩西用杖击打磐石，就有水从磐石流出来，使百姓可以喝（出十七1~6）。

摩西代表律法，杖代表律法的权柄，而磐石乃是指基督。摩西用杖击打磐石，代表律法的权柄击打基督。我们有罪该受神律法的审判，然而神使基督作我们的代替，在十字架上受神击打。当主耶稣在十字架上受死时，祂被扎的肋旁裂开，有水流出来（约十九34）。因此，主耶稣就是那裂开的磐石所预表的。从磐石流出的活水预表那灵（七37~39）。主所赐给我们的活水，就是祂的生命。当主在十字架上受死，祂的身体像磐石裂开，祂里面的生命就像活水一样流出来。

在约翰七章，主在住棚节的末日，向干渴的群众发出呼召说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（38）这里的活水，一面是指主的圣灵，另一面是指主的生命。主的生命就在圣灵里，主的生命和主的圣灵，彼此是分不开的。林前十五45说，主就是赐生命的灵。当我们走这一条旷野的道路时，我们需要吗哪，也需要活水。每天早晨，我们需要拾取吗哪，以接受基督。我们也需要喝活水，被圣灵也就是主的生命充满。圣灵从“裂开”的基督，就是被钉的基督，流出来，为要充满我们；因此我们接受十字架，里面就会有活水的涌流。

神给以色列人下一步的带领，就是与亚玛力人争战（出十七8~16）。创世记三十六章告诉我们，亚玛力人是以扫的后裔（创三六12，16）。以扫和雅各是孪生兄弟（二五25~26）。以扫象征在亚当里的人，就是人的肉体；雅各象征在基督里的人，就是人的灵。以扫和雅各很近，意指我们的肉体和我们的灵非常近。在出埃及十七章，以色列人和亚玛力人相争，预表加拉太五章所说肉体和那灵之间的相争（加五17）。以色列人刚得着神的供应，预备要好好的走路，亚玛力人就来和以色列人争战（出十七8）。所以，神要以色列人和亚玛力人争战。这预表基督徒过了红海，吃过吗哪，喝过活水，里面饱足并被圣灵充满了，本该好好走前头的道路，但我们的邻舍肉体，由亚玛力人所预表，却来打扰我们。所以，我们必须和肉体争战。

表面看，是以色列人和亚玛力人争战。事实上，以色列人不是靠他们自己的力量争战，乃是靠着两个人的力量，一是摩西的祷告，一是约书亚的争战。摩西和约书亚，二人其实就是一个人，就是基督。摩西预表基督，约书亚预表圣灵。基督和圣灵，二者乃是一。摩西的祷告一停，以色列人就失败；摩西一祷告，以色列人就得胜（9~13）。这指明我们要对付肉体，必须靠着基督在天上为我们祷告。圣灵照着基督的祷告，在我们里面与我们同在，帮助我们争战，就像约书亚与以色列人同在，帮助他们争战一样。

我们没有一个人能胜过自己的肉体，对付自己的肉体。我们要对付自己的肉体，就必须相信我们的主在天上为我们祷告；相信祂的灵与我们同在，帮助我们对付我们的肉体。神吩咐摩西，要将亚玛力的名号从天下全然涂抹（14）。这指明肉体是不能容让，不能存留的。我们要一生一世和肉体争战。

撒上十五章给我们看见，以色列的王扫罗失去王位，就是因为没有把亚玛力人尽都灭绝（撒上十五7~28）。在以斯帖三章，末底改不拜哈曼，因为哈曼是亚玛力人（斯三1~2）。出十七16说，“耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”这清楚告诉我们，肉体是圣徒的仇敌，也是神的仇敌。我们要学习靠着基督的祷告，并圣灵的能力，天天对付肉体。

在此我们看见，吃吗哪、喝灵水与属灵的争战，这三件事乃是相联的。我们要与亚玛力人争战，必须先有吗哪作食物，有活水作供应。我们里面先得着饱足，有圣灵的充满，才能对付我们的肉体。本篇信息我们看见，十三章和十五至十七章所描绘的尽都是基督。无论是羊羔、无酵饼、云柱、火柱，或是丢在苦水里的树、被击打的磐石，甚至摩西、约书亚都预表基督。可以说，神的子民一路所享受的，都是基督和祂的灵。这清楚启示，我们一生能够凭以行走、生活并争战的，都是基督和祂的灵。愿主恩待我们，让我们对这些事有清楚地看见。