读经：出十九1，3~12，16~19，二十18~19，二一1。

在前面的信息中，我们看过神的救赎与拯救、带领与供应。本篇信息，我们要来看以色列人对神的事奉。关于以色列人事奉神这一个段落，包括了出埃及记后段，以及整卷利未记。

实在说，前面信息中所说的重点，都是为了预备以色列人事奉神。神所以拯救、带领并供应以色列人，都是为着预备他们事奉神。一个事奉神的人定规是蒙拯救，受带领，并且享受过神各式各样的供应。同时定规被神对付过肉体，战胜过他里面的亚玛力人（出十七8~16）。到这时候，他才有资格开始事奉神。然而即便如此，他仍需要一些准备和认识。这个准备和认识就是人的能力和方法必须受对付。人事奉神的难处，就在于带来自己的能力和方法。这两件事如果没有被对付，人就不能事奉神。

当以色列人来到西乃山下，神吩咐摩西告诉以色列人说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度。”（十九4~6）这意思是，以色列人出埃及，完全不是出于他们自己的力量，乃是神把他们带出埃及，并要他们全体作祭司事奉神。

然而，以色列人不认识自己，他们听了这话，立刻同声回答说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（8）这话显明他们不认识自己，想要靠自己的能力事奉神。因此，神对摩西说，“你往百姓那里去，叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗净自己的衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”（10~11）神要百姓用两天的时间自洁，第三天来见祂。到了第三天，神的说话和态度都变了，不再像老鹰背负小鹰那样富有恩典。那一天，有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，西乃全山冒烟，遍山大大地震动（16，18）。因着以色列人不认识自己，神就颁布律法试验他们。果然，神的律法刚传给摩西，以色列人就在山下造了金牛犊，拜了偶像（三一18~三二6），当下犯了十条诫命的头三条（二十2~7）。摩西下山看见以色列人所造的牛犊，就发怒把那两块见证的版摔碎了（三二15，19）。这事证明以色列人准备要事奉神，却不认识自己的光景。

不只以色列人不认识自己，历代事奉神的人也都如此，彼得就是一个明显的例子。当主耶稣被卖那天晚上，主告诉门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”（太二六31）彼得却应声说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。…我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（33，35）接着，所有的门徒也都这样说。彼得说这话，和以色列人当年所说的口气差不多。那天晚上，环境果然来了。神一再兴起人对彼得说，“你也是同那加利利人耶稣一起的。…这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。…你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。”（69，71，73）彼得在众人面前却不承认，一个晚上，一连三次否认主（70，72，74）。神真是会试炼人，对付人，借此让彼得看见自己有多软弱。

当神颁布律法给以色列人时，若是只把摩西留在山上四天，以色列人就造不出金牛犊。然而，神将摩西留在山上四十天之久（出二四18），这就成了以色列人的试炼。他们在山下久了，因为受不住而造出金牛犊。所以，人要跌倒是很容易的，要遵行神的律法却是相当困难。人是毫无力量遵行神的律法。

没有事奉过神的人，都觉得自己很有能力。那知最难的，就是事奉神。每一个要事奉神的人，都得认识自己没有力量。人即使有天大的本事，一摆在事奉主的事上就了了。千万不要以为事奉神是简单的事。人没有办法事奉神，即使人有办法，神也不要。人事奉神的力量，乃是被鹰背在翅膀上的原则。以色列人若真认识恩典，他们就会对神说，“神啊，我们是软弱的，我们即使有力量，也不蒙你悦纳。我们就是有力量，也只不过是以实玛利（加四23），并不是以撒。所以我们像小鹰一样，你如何把我们从埃及背出来，还要照样背着我们来事奉。”真实地事奉乃是神背着我们事奉。我能见证，多年来我所传讲的许多信息，都不是靠人的聪明、力量得来的。如果是靠人的聪明、力量，总有一天，信息会讲到枯竭的地步。

当摩西蒙神呼召时，他看见了一个异象和三个神迹。这个异象，是他在何烈山牧羊时，耶和华的使者从荆棘中火焰里向他显现。荆棘被火烧着，却没有烧毁（出三1~2）。摩西觉得惊奇，要过去看这异象，神就对他说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；…我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（5~6）那地是圣地，因为神在那里；这是每一个蒙召的人都需要看见的。人并不尊贵，只不过是荆棘，是受咒诅的。荆棘被火烧着，却没有烧毁的异象，表征神的烈火要在人身上焚烧，人才能为神作工。人一看见这异象，定规要脱鞋；鞋是接触世界的，脱鞋就是脱去整个世界。事奉神的人要脱开地的联结，归神为圣，才能为神使用。

照理说，人看见这个异象应该已经足够，但对摩西而言，这还不够，他还需要神迹。他所看见的三个神迹，一个是关乎撒但的，一个是关乎人的自己和肉体的，一个是关乎世界的。关乎撒但的，是摩西手中拿的那根杖。神要摩西把他手中的那根杖丢在地上，杖就变作蛇。然后，神要摩西拿住蛇的尾巴，蛇就在他手中变作杖（四3~4）。多年来，摩西靠着这根杖，以牧羊为生，并在旷野行走。这意思是，杖是为着人的生活；凡是人所凭以为生的，无论是什么人、事、物，都是人的杖。有的人作校长，校长就是他的杖；有的妻子靠丈夫，丈夫就是她的杖；有的父母靠儿女，儿女就是他的杖。杖乃是蛇的化身，蛇就是撒但；撒但乃是借着人所倚靠为生的人、事、物霸占人。

当摩西看见了这个神迹，就认识了撒但。他看见杖变作蛇时，惧怕的跑开；但神告诉他，拿住蛇的尾巴，蛇又变作杖。这杖就成了摩西的权柄。摩西后来对付法老，以及过红海的神迹所使用的权柄，都是靠着这根杖（七8~10，15~21，八5~6，16~17，十12~15，十四16）。有的人明白杖是霸占人的撒但，把所倚靠为生的杖丢下，心想从此不敢作买卖了，也不敢工作了；这时，神要人从尾巴拿起来。人还是要去作买卖、工作和上班，然而和已往不同的是，要倒过来拿着。从前是凭着肉体，照着人的意思作；现在是凭着圣灵，照着神的意思作。这个倒过来拿的杖，要成为权柄的杖（四4，17），成为人事奉神的权柄。

第二个神迹，是神要摩西把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白（－四6）。这是要摩西认识自己里面是麻风，满了罪恶。一个蒙召事奉主的人，必须看见自己的败坏。第三个神迹，是把水变成血（－四9）。水是让人享受的，尤其尼罗河的水是叫人靠以为生的，而这里的血表征死亡。水变成血，给我们看见，世界里的享受其实就是死亡。

每一个蒙召的人，除了要有异象，还要有三个看见：第一，看见人生被撒但所霸占；第二，看见自己是败坏的；第三，看见属世的享受都是死亡。人有了这三个看见，才能开始事奉神。

摩西带以色列人出埃及，一步一步都像是火烧在他身上。摩西和埃及法老十二次的交涉，过红海等等，每一次遇到难处，他就俯伏在神面前，圣别的火就显出来。我们所有事奉的力量，都是神自己这圣别的火烧出来的；这乃是人事奉神的秘诀。人可以靠自己办学校，开医院，或作任何世界上的事；但是唯有事奉神这件事，要把人的力量摆在一边。对神的事奉，只有神自己作，你我都不能作，我们只需要作洁净的荆棘。我们要向神说，“神啊，我只不过是荆棘，我不能，求你出来作。你如果不出来作，我毫无办法。”人如果真能这样祷告，火就要烧在他身上，没有人能抵挡他。不要说是罪恶或世界，连黑暗的权势，也不能抵挡他。事奉的能力乃是神自己；什么时候我们一靠自己，就不能事奉。

一个事奉神的人，第一个需要对付的是自己的能力，第二个需要对付的是自己的方法。人无论多笨，都有自己的方法，甚至觉得自己的方法最好。就如擦玻璃窗这样简单的事，人也有很多自己的方法和章程。事奉主也是一样，人不爱主，当然对事奉完全没有意见；一旦爱主，为主发热心，就有很多自己的想法、办法，令身旁的人都吃不消，受不了。今天基督教的难处，就是爱主的人太有办法。你爱主有你的一套，我爱主有我的一套，他爱主也有他的一套，这么多套来在一起，基督就不见了。

当初神在西乃山下对付以色列人，不光是对付他们的能力，更是对付他们的办法。神要他们完全停下来，听从神的律法和典章，并且要等候，照着神所指示的作（出十九10~15）。所以，当我们来到会所作整洁时，总管弟兄要我们作什么，我们就作什么；在召会里事奉总要学习受支配。

到了新约，主耶稣也专门对付人的方法。那天在迦拿娶亲的婚筵中，酒用尽了。主耶稣的母亲马利亚对主说，“他们没有酒了。”（约二3）主却对她说，“妇人，我与你何干？我的时候还没有到。”（4）主的回答让我们知道，主不接受人的意见和主张。马利亚学了功课，就对仆人说，“祂告诉你们什么，你们就作什么。”（5）然后，主便行了变水为酒的神迹（7~11）。这给我们看见，当人要主作的时候，主偏不作；当人不要主作时，主却来作了。拉撒路病重时也是这样，他的姊妹特地打发人对主说，“主啊，看哪，你所爱的人病了。”（十一3）主没有立刻动身前往，反而在所居之地仍住了两天（6）。等到拉撒路死了，祂才去（11）。当主走到拉撒路坟墓前，吩咐人把坟墓的石头挪开时，马大说，“主啊，他已经臭了。”（39）主却要人把石头挪开，叫拉撒路从死里复活（40~44）。

在福音书中，我们看见彼得是最抢着说话，抢着出主张的人，他也因此多次受主对付。在太十七24~27记载了关于纳殿税的事。有一天，他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，“你们的老师不纳殿税么？”彼得说，“纳。”等他进了屋子，耶稣先向他说，“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”彼得一说，“向外人。”耶稣就对他说，“既然如此，儿子就可以免了。”彼得曾在该撒利亚腓立比的境内，领受了关于主是神儿子的启示（太十六13~17）。他也曾在山上，亲眼目睹主耶稣改变形像，并听见从天上来的声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（十七5）如今遇到纳殿税的问题，他就忘了他所得的启示和所看见的异象。殿税是为着修圣殿征收的，主是神的儿子，当然不必纳税给祂父的殿。然而彼得已经答应人家要纳了，这怎么办呢？主就告诉彼得说，“为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）这是为了对付彼得的抢出头。到了使徒行传，彼得已经是个被神破碎过而成熟的人，不再有自己的主张。五旬节那天，彼得没有自己的能力。当门徒们聚在一起时，他们都被圣灵充满，彼得不再是抢出头的人，他乃是与十一位使徒一同站起来说话（徒二1~4，14）。

我们天然的人，都是寄托在我们的能力和主张里；只有死了的人才没有能力和主张。我们的头脑、知识、见地和主张，都需要置于死地，然后才会有合神心意的事奉。

当以色列人出埃及后第三个月，到了西乃山时（出十九1），他们还不能够事奉神，还必须在西乃山下接受神的训练九个月之久。直到他们完全放弃他们的力量和作法，他们才能事奉神。等到会幕立起来时（四十17），他们才认识什么是事奉。事奉的力量是会幕，事奉的方法也是会幕，因为会幕就是基督。他们才知道事奉不能用自己的力量，不能用自己的方法。在他们没有受教导之先，会幕还不能立起来。直等到他们拜了偶像，软弱到了极点（三二1~10），他们的方法完全用尽了（三三5~6），神才把会幕立起来。会幕就是基督。当人的能力、办法都被破碎了，人才能看见基督是人真正的力量、智慧与方法。