第一类
圣经问题
　
答：按正意的：
一
　
以经解经：由圣经本身，并且按照圣经的本身来解释圣经。亦即对圣经的解释，必须照着圣经。
二
　
照着神圣启示时代进展：解经当靠着分办神圣启示时代进展的不同来解释，因为神的启示是渐进的，从一个阶段进到另一个阶段，从一个时代进到另一个时代（罗五15，约一17，徒三20~21，启十一15、二十4、6）。
三
　
融会贯通：圣经中除了主要的、中心的启示之外，还有一些次要的启示，是主要启示的枝节。在解经时，对次要的启示该顾到，但不该与主要启示抵触，不相合、不一致。（提后三16）
四
　
使人得着生命：主对我们所说的话，就是生命，所以解经必须是让人得着生命。（约五39~40，六63）
五
　
使人蒙光照、得启示：神的话一解开必定发出光来，不仅使人明白了解，更需要使人蒙光照，得启示（诗一一九130）。
　
答：
一
　
恢复本的经文部分
1
　
表达圣经希腊文的原意。
范例：马太福音十章32节，歌罗西书二章19节，腓立比书三章9节。
2
　
更正翻译的错误。
范例：马太福音六章22节，以弗所六章24节，罗马书六章6节，八章3节。
3
　
合乎现代中文的语体。
范例：使徒行二章15节。
二
　
恢复本的注解部分
1
　
有详尽的原文字义资料，有简明的文辞诠释。范例：使徒行传二章21节注1、马太福音九章16节注1、提摩太前书一章4节注4。
2
　
向人陈明真理，供应生命：恢复本清楚指出，马太福音是论到诸天之国的书，书中陈明关于诸天之国这项真理的正确定义，是其他的解经和注释所没有的。人无法从其他地方得着像恢复本这么多的滋养。
3
　
解开圣经各卷：其注解乃为历代圣徒对神圣启示的认识，所得之亮光的集大成。
4
　
帮助解决新约中一般和困难的问题。
三
　
恢复本的纲目和串珠─解明连贯圣经事实
1
　
纲目─以史事为根据，以灵意为发表
2
　
串珠─
a、指引到相同的辞句和史事
b、根据属灵的启示，指引到有关的事物和经文
　
答：
生命读经系主仆李常受弟兄以生命的角度将圣经解开，使神的话成为每日生命供应的绝佳信息。
其特色如下：
一
　
本书建立于主在已过的世纪向祂的召会所启示的一切，并且是这些启示进一步的发展，其中满了对经过过程的三一神，活的基督，赐生命的灵，生命的经历，以及召会之定义与实行的启示。
二
　
本书持守的基本原则：以三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，和基督为着召会来诠释、发展、并解说圣经所包含的真理。
三
　
本书的目的：
1
　
读进生命，因为
a、圣经是为基督作见证的（约五39）。
b、这位基督是我们的生命（西三4）。
c、祂也是我们的生活，使我们活着就是基督（腓一21）。
d、生命读经乃是读进作我们生命并成为我们生活的基督。
2
　
喂养供应，篇篇喂养人，段段有供应，如牛吃草所生之奶、蜜蜂食花粉所集之蜜，只要开卷，就有益处。
3
　
阐明真理：阐明圣经中所有基要真理，借着透彻的解释，开启新约的各卷。
4
　
解决新约中，所遇见之一般及困难的问题
我们相信，这套书包含了为着完成神神圣经纶之新约职事的素质，要将人引进对神圣真理之更深入且广阔的领会中，并给今天以及要来世代神的召会，许多生命的供应和喂养。
　
答：
一
　
结晶读经是一个主题一个主题地，揭示整本圣经中的真理，而生命读经乃是按圣经章节的顺序，逐章逐节地揭示整本圣经的真理。
二
　
结晶读经是照着神经纶启示的中心观点，将圣经中所有与此真理主题相关的部分如拼图般地拼出一幅完整的图画来，其特色乃是融会贯通。而圣经要道等的真理主题则是全面性、一般性的。
三
　
结晶读经是读出圣经中的结晶话语，而这些结晶话语乃是启示出神的经纶的。
1
　
圣经中用许多种的方式揭示出神的经纶
a、有用预表的方式，如。旧约中的天梯与伯特利，预表神的经纶在基督是神与人相通之路及召会是神在地上之居所的方面。
b、有用预言的方式：如以赛亚书五十三章，预言神的经纶在基督为人受死的方面。
c、有用历史记载的方式：如马可福音、使徒行传、及书信所记载的历史就说明了神经纶的过程。
d、有用结晶的方式：如罗马书一章1~14节中“神儿子的福音“，启示出神经纶的主体内容。
四
　
结论：生命读经乃是读进生命，结晶续晶是读出结晶。
　
答：
一
　
人成为神的内涵
人能成为神不是指人能成为三一神说的，人能成为神乃是就着生命和性情上来的，而非有分神的位格，更绝非成为敬拜的对象。参《基督徒的生活》第十二篇127~128页，撒母耳记生命读经第二十五篇166~167页，《约伯记生命读经》第二十二篇122页，神在人身上的行动第二篇20~21页等。
二
　
人成为神的意义
1
　
神是金的，受造的亚当是白的，堕落的罪人是黑的。
2
　
基督的救赎与救恩，使我们最终也成为金的（毕像毕肖）。
3
　
但无分祂的神位、神格（约壹五12，彼后一4，约壹三1~2）。
三
　
承受神的道的人亦称为神
不仅三一神被称为神，圣经中承受神的道的人，也称为神（约十35）（约十34，35两节中的“神“字，与三一神的“神“（theos）同一个字）。既是如此，重生之人在经过更新、变化、模成、得荣之后，哈利路亚，要成为神！
四
　
历代古圣先贤同证此真理
神成为人，为使人成为神，经上不能废去之话如此说，历代教父如此说，一千多年来东方希腊正教，西方罗马天主教也如此说。这些教父们如亚他那修（Athanasius）奥古斯丁（Augustine）及阿奎那（Thomas Aquinas）、圣巴西流（St. Basileus）等。
五
　
诗八二6正解
1
　
有人引诗八二6的话，曲解神为不义的审判：将不义的人当作神。
2
　
将“不义的审判官“代替“神“，这套在约翰十章30~36节的上下文中，读读看，完全不通。
3
　
历代教父，Justin Martyr（殉道者游士丁）、Irenaeus（爱任纽）、Clement of Alexander（亚历山大的革利免）及Athanasius（亚他那修）等，均将诗八二6的神正解为─我们至终要成为神。
六
　
我们荣耀的盼望─人能成为神
荣耀的盼望─同形于祂荣耀的身体。神成为人，为要使人成为神。（腓三21，来二10，罗八19~21）
　
答：
一
　
关于这世代的终结，圣经说到神震怒，显祂公义审判的日子（罗二5）。
1
　
天地都要废去、销化（彼后三10）。
2
　
主耶稣要报应不听从福音的人（帖后一6、8）。
3
　
神要在祂圣徒身上得荣耀（帖后一10）。
二
　
从人类历代政权之演变看（但二9）。
1
　
人类政权表面冠冕堂皇，其实里面是凶恶残暴的兽。
2
　
但以理在主前600年左右预言人类政权的发展，从当时的金头（巴比伦帝国）开始至银臂（后来的玛代波斯），至铜腹（后来的希腊帝国），至铁腿（后来的罗马帝国）半铁半泥的脚（近代的共产、民主两政权）均已一点不差的应验。今天人类历史已发展至大人像的脚背部分
3
　
最后十个脚趾头系指罗马帝国要复兴，欧洲要整合为十国，成为世界强权，而其中有一国之领袖，即敌基督，它将要脱颖而出（十角中长出一小角），今世之末期随即来到。
4
　
当大人像发展完成时，基督就要如一块石头，从天降下，把大人像砸碎，至此人类政权即告结束。
5
　
这地至终要成为我主和主基督的国。
三
　
从以色列民的七十个七看（但九24~27）。
从被掳归回之犹太人重建圣城，到这世代的终结，神已经定了七十个七（但九24~27）。它分为三段：
1
　
第一段是七个七从出令重圣城到建造完成。
2
　
第二段是六十二个七，从圣城建造完成到基督被杀，共计434年。
3
　
之后有一段悬宕期，圣经没有明言多少年。等到敌基督出现并与以色列人立约后，一个七随即来到。
a、这是今世的最后七年，又分为前三年半和后三年半。
b、后三年半就是启示录所说的大灾难，又称42个月或1260天。
后三年半，敌基督必使祭祀和供献止息，他要坐在圣殿自称为神。为此，以色列人必须复国，收复圣城并重建圣殿，末期才会来到。如今以色列人已神迹似地复国并收复圣城，只剩圣殿尚未重建。据说他们已有圣殿蓝图，圣殿所需之材料也大致预备妥当，只等原圣殿遗址收复（现为清真寺），即可于数月之内建造完成。
四
　
世界末日的三个征兆。
1
　
无花果树发嫩长叶（太二四32、33）─以色列复国（1948年）。
2
　
圣地被践踏，直到外邦人的时期满了（路二一24）─耶路撒冷归回（1968年）。
3
　
有灭亡之子坐在圣殿高抬自己，自称是神（帖后二3~4）。
五
　
那日子，那时辰没有人知道（太二四36）。
1
　
那日子要如网罗临到全地（太二四36）。
2
　
那日子如何，人子的日子也如何（太二四37~42）。
我们当时时儆醒，常常祈求（路二一36）。圣徒敬虔（彼后二10、12），爱慕等候祂的显现（提后四8）。
　
答：
一
　
按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）
1
　
死是从罪来的（罗五12），是没有法子避免的。在圣经中只有两个人未见死，就是以诺（创五24）和以利亚（王下二11）。
2
　
没有“一死百了”、“轮回转世”或“基督徒死了就上天堂”这回事，这些都不合圣经的教训，圣经乃是说人死后要在阴间等候审判。
二
　
阴间是人灵魂暂时的收容所，并非永远的监狱
1
　
人死后灵魂即进入阴间，阴间乃位于地球之中心（太十二40）。
2
　
阴间是人灵魂的收容所分为两个部分：（路十六22~26；二三43）
a、一是义人灵魂所在的乐园，
b、一是罪人灵魂所在的受苦部分。
c、两者之间有深渊限定，无法逾越。
三
　
“阴间的乐园已改到天上”的说法是错误的
1
　
“天堂”在圣经中只出现过两次（来九24；彼前三22），原文都是指天的本身（the heaven itself），中文翻译并不正确。
2
　
一般基督教说乐园已改到天上是引用圣经：
a、（弗四8）“基督升上高天的时候，掳掠了我们”─这是指恩赐的赐下。
b、（林后十二2）“保罗被提到第三层天上去”；林后五8──离开身体与主同在；（腓一23）“离世与基督同在”─同在是程度的，并非地方的。
c、（帖前四14）“神必将已睡信徒与耶稣一同带来”─这是指信徒复活被提后将再与主一同降临。
3
　
圣经有多处地方明示或暗示基督徒死后并不是在天上。
a、（徒二34）“大卫并没有升到诸天之上”─连大卫也尚未升到天上。
b、（启六9）“我看见在祭坛底下有为神的话，并为所守的见证被杀之人的魂”义人的灵魂在世代的末了仍在地底下喊叫。
c、（林前十五52）“末次号筒的时候，因号筒要响，死人要复活”；（帖前四17）“然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会”─若已在天上，何需复活被提呢！
四
　
死人都要复活，复活后即有审判
1
　
当主耶稣再来时义人要复活（林前十五52），在基督审判台前受审（林后五10）。
a、得胜者进入千年国度，与主一同作王掌权。失败者须再受操练成全一千年。
b、糖衣的教训告诉人基督徒死了就上天堂，有许多人到那日要发现那张门票是假的。
2
　
罪人于国度结束前复活，在白色大宝座前受审（启二十11），其结局乃是火湖，就是为魔鬼和跟从它的使者所预备的永火（可二五41）。
　
答：
一
　
读经不是为得教训，乃是要来吸取神（约五39、40）。
二
　
圣经的特性：
1
　
是神的呼出：（提后三16）圣经的来源是神，为神所呼出的神圣启示。借此我们能吸入，而认识真理。
2
　
是生命的灵：（约六63）圣经的话是灵、是生命，我们在读的时候，可以尝到神灵的味道，因此能滋润人、喂养人。
三
　
读经的实行─最佳之路就是祷读（弗六17）。

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