第十二篇—撒母耳
读经：撒上一10～20，二35，太十六18～19，罗五17
壹 撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的豫表；与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权—撒上一１，太十六18～19，弗三9：
一 撒母耳记上下这二卷历史书，论到基督是为着给我们享受，使神能完成祂的经纶；这二卷书向我们启示享受基督正确、甚至完全的路，使我们能成为神经纶的一部分。
二 我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王，为要完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—罗十四17，五17。
贰 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分；神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶—撒上二12～29：
一 当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象—三1：
１ 在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话；大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭藉—出二八30，来一2。
２ 祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了；因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话。
二 在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
三 撒母耳的名字意为“蒙神垂听”，或“从神求得”—撒上一20：
１ “哈拿就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华求来的；”这节说出撒母耳的出生，乃是神对人祷告的应允—撒上一10、12、20。
２ 撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓—撒上一5。
四 撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告；她的祷告是对神心愿的回应；她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶—撒上一9～18：
1 撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的；有了哈拿这样的祷告，神就很容易作事，因为人的合作成了一个基础，让神来行动。
2 神回应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则；这就是话成肉体的原则—约一14。
3 神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一９、11，民六2。
叁 撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师；他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分；神兴起撒母耳，好得着大卫，并藉着大卫得着所罗门，以建造祂的圣殿─撒上一27～28，二30，三1～4，9～10：
一 撒母耳是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶，是自愿奉献的，以顶替任何形式的事奉神者—一11，28上：
１ 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人：作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物—罗六19。
２ 按豫表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；因此，拿细耳人豫表基督在祂的人性里绝对为神活着—约五30，腓二8。
３ 我们众人都必须把自己借给主；就属灵的人位说，主今日十分贫穷，我们必须将自己献上借给祂来完成祂的旨意；只有拿细耳人的条例，才能应付今日紧急的需要。
二 撒母耳是祭司，向着神忠信，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政—撒上二35。
三 撒母耳是神所设立的申言者，辅助他身为祭司所立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职任对神话语的教导—三20。
四 撒母耳是神所设立的士师，完成神行政的管理，顶替老旧祭司职任对百姓的审断—七15～17。
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在列国偶像的网罗里，并且享受神作以便以谢，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全—十二23～24，七3～14，八6，十五11下：
１ 祷告的原则就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工—太十八18～20。
２ 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。
肆 撒母耳是神的代表，在地上治理神的百姓；撒母耳成了这样的人，他乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：
一 撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行；不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一：
１ 撒母耳能成为代理的神，因为撒母耳的所是与神的心是一：
ａ 他是合乎神心的人─他是神心的复制、翻版。
ｂ 撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
２ 我们需要在神的心头愿望里，并在祂地上的行动里，与祂成为一─弗一5、9。
二 撒母耳是神的出口，也是神的行政，因此，他乃是代理的神；结果，撒母耳成了转移时代的人─撒上二35。
伍 撒母耳是在神行政里转移时代的人，把祭司时代转移到申言者和君王时代；每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代─启十二5～11，一20，撒上一１、20。
职事信息摘录：
撒母耳记的中心思想
撒母耳记的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的豫表。（见申八7注1。）撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。这两卷书里的豫表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分，（西一12，）以建立神的国，就是召会。（太十六18～19，罗十四17。）这些豫表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王。（圣经恢复本，撒上一1注1）
留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上
在一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的出身。我们不该认为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司职分变得陈腐、衰微了。神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。
就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告。（参5注1。）在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。（见创二9注3二段。）这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，（见得四18注1，）使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。（撒母耳记生命读经，第二篇）
撒母耳凭五种身分供职是
拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶
撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。（撒母耳记生命读经，第五篇）
拿细耳人是藉着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别。生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人藉着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神。神命定一个家族（亚伦家）作祭司，就将其他的人都排除在这机会之外。但拿细耳人的愿开了门，给神所有的子民同等的机会，可以作战士（士十三5）或作祭司，（撒上一11，二11，）来绝对为着神。凡愿意的都可主动抓住这机会。神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定，就如撒母耳的事例所说明的；撒母耳是拿细耳人，履行祭司的职责，补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利。（圣经恢复本，民六2注2）
凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主
撒母耳属利未支派，（代上六33～38，）但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家。撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主。在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落。但神预先看见这光景，就在祂命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民六拿细耳人的愿。当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用。撒母耳就是藉着奉献、分别、并借与神而成为祭司。（圣经恢复本，撒上二11注2）
神在二章三十五节题到撒母耳，说，『我要为自己立一个忠信的祭司，他必照我的心意而行；我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。』这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司，代替神行动，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政；大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见，撒母耳在资格上是高的，在度量上是大的。（撒母耳记生命读经，第五篇）
是申言者由神所立，来说神的话
撒母耳是由神所立，来说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里，撒母耳被算为第一位申言者。当然，亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是第一位申言者，建立了申言者职分。
旧约中神圣启示的最后一部分（从以赛亚书到玛拉基书），乃是赐给申言者的。若没有神的说话，宇宙就是空虚的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，有祂持续不断的说话。
是士师完成神行政的管理
撒母耳供职作士师。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上，在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里，作行动的神，代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中，我们有祭司职任、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。
是祷告的人
撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在外邦偶像的网罗里，享受神作以便以谢；以便以谢的意思是『帮助的石头』。『撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。』（七12。）
撒母耳为神的选民祷告，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为什么要帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们；这祝福乃是为着成就祂的经纶，建造基督的身体。
在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的。（十二23。）我们也需要为神的百姓祷告，尤其是同工和长老们，需要每天为众召会祷告。
神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司和申言者，（申十八15，18，）也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士师，为神的百姓祷告。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职任、申言者职分和士师职分。（撒母耳记生命读经，第五篇）
撒母耳—一个照着神的人
撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，我们说撒母耳这位照着神的人，就是在地上行动的神，是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考虑或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果，撒母耳就成了转移时代的人。（撒母耳记生命读经，第五篇）
撒母耳是纯洁单一的。照着他母亲所许的愿，他是个拿细耳人；他完全不为自己寻求什么。他从不寻求自己的利益，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。神爱以色列人，神这样的心复制在撒母耳里面。
现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求或得着什么。他是一个拿细耳人，不用剃头刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，就是合乎神心的人。因此，他能为神所使用，以完成神的经纶。
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时，（九3～十27，）撒母耳达到了最高的地位。可以说，在全宇宙中只有神在他之上。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是行动的神。神要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为一位申言者、祭司和士师。祂是神的出口，也是神的行政。他乃是在地上行动的神。（撒母耳记生命读经，第七篇）
读经：撒上一10～20，二35，太十六18～19，罗五17
壹 撒母耳记的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的豫表；与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权—撒上一１，太十六18～19，弗三9：（恢复本圣经，撒上一1注1）
一 撒母耳记上下这二卷历史书，论到基督是为着给我们享受，使神能完成祂的经纶；这二卷书向我们启示享受基督正确、甚至完全的路，使我们能成为神经纶的一部分。（撒母耳记生命读经，第十九篇）
二 我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王，为要完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—罗十四17，五17。（恢复本圣经，撒上一1注1）
贰 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分；神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶—撒上二12～29：（恢复本圣经，撒上一5注1）
一 “当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象”—三1：（恢复本圣经，撒上三1）
１ 在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话；大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭藉—出二八30，来一2。（恢复本圣经，撒上三20注1）
２ 祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了；因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话。（恢复本圣经，撒上三20注1）
二 在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。（撒母耳记生命读经，第二篇）
三 撒母耳的名字意为“蒙神垂听”，或“从神求得”—撒上一20：（撒母耳记生命读经，第二篇）
１ “哈拿就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华求来的；”这节说出撒母耳的出生，乃是神对人祷告的应允—撒上一10、12、20。（撒母耳记生命读经，第二篇）
２ 撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓—撒上一5。（恢复本圣经，撒上一5注1）
四 撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告；她的祷告是对神心愿的回应；她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶—撒上一9～18：（撒母耳记生命读经，第二篇）
1 撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的；有了哈拿这样的祷告，神就很容易作事，因为人的合作成了一个基础，让神来行动。（撒母耳记生命读经，第二篇）
2 神回应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则；这就是话成肉体的原则—约一14。（撒母耳记生命读经，第二篇）
3 神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一９、11，民六2。（撒母耳记生命读经，第二篇）
叁 撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师；他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分；神兴起撒母耳，好得着大卫，并藉着大卫得着所罗门，以建造祂的圣殿─撒上一27～28，二30，三1～4，9～10：（恢复本圣经，撒上一1注1）
一 撒母耳是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶，是自愿奉献的，以顶替任何形式的事奉神者—一11，28上：（撒母耳记生命读经，第五篇）
１ 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人：作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物—罗六19。（恢复本圣经，民六2注1）
２ 按豫表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；因此，拿细耳人豫表基督在祂的人性里绝对为神活着—约五30，腓二8。（恢复本圣经，民六2注1）
３ 我们众人都必须把自己借给主；就属灵的人位说，主今日十分贫穷，我们必须将自己献上借给祂来完成祂的旨意；只有拿细耳人的条例，才能应付今日紧急的需要。（祭司的体系，第一部分 在神的经营中三个主要的职事，第七篇）
二 撒母耳是祭司，向着神忠信，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政—撒上二35。（撒母耳记生命读经，第五篇）
三 撒母耳是神所设立的申言者，辅助他身为祭司所立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职任对神话语的教导—三20。（2009年安那翰全时间训练，召会作神的殿─神永远经纶的目标─的内在意义，第三篇）
四 撒母耳是神所设立的士师，完成神行政的管理，顶替老旧祭司职任对百姓的审断—七15～17。（2009年安那翰全时间训练，召会作神的殿─神永远经纶的目标─的内在意义，第三篇）
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在列国偶像的网罗里，并且享受神作以便以谢，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全—十二23～24，七3～14，八6，十五11下：（2009年安那翰全时间训练，召会作神的殿─神永远经纶的目标─的内在意义，第三篇）
１ 祷告的原则就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工—太十八18～20。（2012年感恩节特会 ，祷告与主的行动，第一篇）
２ 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。（2016年春季国际长老及负责弟兄训练，建造召会的事奉，第七篇）
肆 撒母耳是神的代表，在地上治理神的百姓；撒母耳成了这样的人，他乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：（2006年安那翰全间训练，认识并经历神的建造内在的构成，第十八篇）
一 撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行；不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一：（撒母耳记生命读经，第五篇）
１ 撒母耳能成为代理的神，因为撒母耳的所是与神的心是一：（撒母耳记生命读经，第五篇）
ａ 他是合乎神心的人─他是神心的复制、翻版。（2006年安那翰全间训练，认识并经历神的建造内在的构成，第十八篇）
ｂ 撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。（2006年安那翰全间训练，认识并经历神的建造内在的构成，第十八篇）
２ 我们需要在神的心头愿望里，并在祂地上的行动里，与祂成为一─弗一5、9。（2006年安那翰全间训练，认识并经历神的建造内在的构成，第十八篇）
二 撒母耳是神的出口，也是神的行政，因此，他乃是代理的神；结果，撒母耳成了转移时代的人─撒上二35。（2006年安那翰全间训练，认识并经历神的建造内在的构成，第十八篇）
伍 撒母耳是在神行政里转移时代的人，把祭司时代转移到申言者和君王时代；每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代─启十二5～11，一20，撒上一１、20。（2005年感恩节特会，主的来临，第六篇）