第十篇—雅歌（二）
读经：歌四6~八14，弗四15～16，腓三21，罗八23，林后五1～8，启十一15，但二35
拾 她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样—歌四6~9 ：
一 基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候—四6。
二 我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开；基督就是赐生命的灵；我们藉着活在是灵的基督里，（这位基督就是那灵，在我们的灵里，）就能在升天里生活。
拾壹 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子—歌四12~五3：
一 这园子是关锁的，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受—12节。
二 佳偶愿她的良人进入自己园里，吃祂最佳的果子（16下。）；她的目标是要成为园子，满足她良人的需要。
拾贰 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障—六4上：
一 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造—弗四15～16。
二 在新约里，这建造是基督生机的身体；基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32。）；不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
拾叁 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10：
一 基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，表征她成了得胜者。
二 在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）；在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）；产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮—启十二1、5。
拾肆 佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女—歌六4下、10下、13：
一 威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—歌六4，启二7、11。
二 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；得胜者原是罪人，如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
拾伍 所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作；现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工—歌七1～9上:
一 我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格乃在于得着装备，有神圣生命一切属性显于人性美德—七1～9上。
二 雅歌七章九节下至十三节启示，佳偶为着她良人的身体与祂同工：
1 盼望别人舒畅的享受她的所是—9节下。
2 她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望—10节。
3 要与她良人一同完成那为着全世界的工作—11节。
4 她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里，在那里她将她的爱献给祂的良人—12节。
5 在她与良人同工时，有相互的爱在他们之间散放香味出去—13节。
拾陆 雅歌八章启示佳偶盼望被提；书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门—八1～4：
一 那灵藉着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来，（三6，）而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？─5节上。
二 佳偶承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的─6节：
1 她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她—6节。
2 祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取；若有人要换取，他就全被藐视—7节。
三 她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者；她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇。
四 她和她的良人成全那是墙、是门的人她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔—9节。
五 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见─13节，参四13～五1，六2。
拾柒 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能 （羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）─歌八14，启十一15，但二35。
职事信息摘录：
蒙呼召在升天里生活
这时她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样。在雅歌二章十四节祂呼召她在磐石穴中和陡岩的隐密处与祂同在。现今祂再呼召她在升天里与祂同在，而不要留在没药山和乳香冈。
要认识基督在祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂全备供应的灵里，我们就需要看见这四者乃是一。死是基督在其中为我们并同我们而死的情形，复活是神使基督从死人中复活，释放神圣生命的情形。我们若有这些情形里的基督，我们就享受祂。升天和那灵也是一样。我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开。基督就是赐生命的灵。祂若与赐生命的灵分开，祂就不再是那是灵的一位。我们藉着活在是灵的基督里，（这位基督就是那灵，在我们的灵里，）就能在升天里生活。（雅歌结晶读经，第八篇）
在基督生命的丰富里成熟，成为基督的园子作基督私有的享受
基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子。（四12～15。）
这园子是关锁的，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受。（12。）井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河。泉源是井的源头，就是神的宝座。封闭的泉源是作基督私有的享受。我们这些有心寻求的基督徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。这与灵恩派的实行不同，灵恩派的一切都是表面的，为着公开的展示，几乎没有甚么封闭的东西。我们必须有封闭的东西，为着我们至爱的主。
这园子也满了上好的果子和主要的香品，美丽又馨香。（歌四13～14。）丰富的园子生长多种植物，产生果子，并满了香气和颜色。这成了佳偶对主所显的美丽。至终，这圣别的园子成为翠绿的床榻，（16下，）给佳偶和基督在互相的安息和享受中一同生活。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的颜色，成为给人安息、翠绿的床榻，作基督的安息和享受。
园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水。（四15。）泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽。（雅歌结晶读经，第九篇）
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关－弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子。（五25～32。）不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。（雅歌结晶读经，第十篇）
变化成为天上的光体
基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光。（腓二15。）在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳。（太十三43，但十二3。）产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮。（启十二1，5。）启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。（雅歌结晶读经，第十一篇）
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。（歌六4。）这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明豫备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队。（10。）（雅歌结晶读经，第十二篇）
成为书拉密女
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事－生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。（雅歌结晶读经，第十二篇）
与她的良人同工
这时似乎这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。(雅歌生命读经，第九篇）
盼望被提
雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门。
『求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；它的火光，是火焰的火光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。』（八6～7。）这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，（出二十5，林后十一2，）祂乃是烈火，（来十二29，）将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。
『我的良人哪，求你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』（14。）她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国。（启十一15，但二35。）这里我们该留意，这位佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语，描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告，乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语（启二二20）一样。
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召藉着与十字架的合一脱离己；（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造；（三）蒙更厉害的呼召藉着复活后的十字架在幔内过生活；（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！(雅歌生命读经，第九篇）
读经：歌四6~八14，弗四15～16，腓三21，罗八23，林后五1～8，启十一15，但二35
拾 她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样—歌四6~9 ：(雅歌结晶读经，第八篇)
一 基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候—四6。（雅歌结晶读经，第八篇)
二 我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开；基督就是赐生命的灵；我们藉着活在是灵的基督里，（这位基督就是那灵，在我们的灵里，）就能在升天里生活。(雅歌结晶读经，第八篇)
拾壹 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子—歌四12~五3：(雅歌结晶读经，第九篇)
一 这园子是关锁的，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受—12节。(雅歌结晶读经，第九篇)
二 佳偶愿她的良人进入自己园里，吃祂最佳的果子（16下。）；她的目标是要成为园子，满足她良人的需要。(雅歌结晶读经，第九篇)
拾贰 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障—六4上：(雅歌结晶读经，第十篇)
一 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造—弗四15～16。(雅歌结晶读经，第十篇)
二 在新约里，这建造是基督生机的身体；基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32。）；不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。(雅歌结晶读经，第十篇)
拾叁 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10：(雅歌结晶读经，第十一篇)
一 基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，表征她成了得胜者。(雅歌结晶读经，第十一篇)
二 在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）；在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）；产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮—启十二1、5。(雅歌结晶读经，第十一篇)
拾肆 佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女—歌六4下、10下、13：(雅歌结晶读经，第十二篇)
一 威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—歌六4，启二7、11。(雅歌结晶读经，第十二篇)
二 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；得胜者原是罪人，如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。（雅歌结晶读经，第十二篇）
拾伍 所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作；现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工—歌七1～9上:（雅歌生命读经，第八篇）
一 我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格乃在于得着装备，有神圣生命一切属性显于人性美德—七1～9上。（雅歌结晶读经，第十一篇）
二 雅歌七章九节下至十三节启示，佳偶为着她良人的身体与祂同工：（雅歌结晶读经，第十一篇）
1 盼望别人舒畅的享受她的所是—9节下。（雅歌生命读经，第八篇）
2 她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望—10节。（雅歌生命读经，第八篇）
3 要与她良人一同完成那为着全世界的工作—11节。（雅歌生命读经，第八篇）
4 她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里，在那里她将她的爱献给祂的良人—12节。（雅歌生命读经，第八篇）
5 在她与良人同工时，有相互的爱在他们之间散放香味出去—13节。（雅歌生命读经，第八篇）
拾陆 雅歌八章启示佳偶盼望被提；书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门—八1～4：（雅歌生命读经，第九篇）
一 那灵藉着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来，（三6，）而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？─5节上。（雅歌生命读经，第九篇）
二 佳偶承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的─6节：（雅歌生命读经，第九篇）
1 她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她—6节。（雅歌生命读经，第九篇）
2 祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取；若有人要换取，他就全被藐视—7节。（雅歌生命读经，第九篇）
三 她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者；她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇。（雅歌生命读经，第九篇）
四 她和她的良人成全那是墙、是门的人,她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔—9节。（雅歌生命读经，第九篇）
五 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见─13节。（雅歌生命读经，第九篇）
拾柒 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）─歌八14，启十一15，但二35。（雅歌结晶读经，第十二篇）