第九篇—雅歌（一）
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史─神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇─约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
一 圣经是这神圣罗曼史的完整启示，雅歌是这罗曼史的摘要。
二 雅歌的主题是一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历—歌一2。
三 雅歌是一幅奇妙而生动的图画，用诗的形式描绘新郎基督与祂佳偶新妇之间新婚的爱。
四 我们需要学习神圣罗曼史的语言─一12～14，五10～16。
贰 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜─歌一2～六13：
一 在本书第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引─一2～4上。
二 在第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己—二8～三5。
三 在第三阶段，基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）—三6～五1。
四 在第四阶段，基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历—五2～六13。
叁 神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足─歌一2～4：
一 得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂─太四18～22，十六24。
二 这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱和祂迷人之名的响应─歌一2。
三 我们需要以个人、情深的方式爱主。
肆 “王带我进了他的内室－我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒”─歌一4下：
一 我们重生的灵是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住，成为祂的内室，祂实际的至圣所，使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神─约三6，林前六17，提后四22，来四16，十19。
二 基督与爱祂者在调和之灵里的交通─歌一4下～5：
1 在爱基督者与她同伴的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。
2 爱基督者蒙光照，看见她在亚当里是罪人，但她在基督里却是得称义的。
三 基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中—歌一6下～8：
1 寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的餧养和满足的安息—歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2。
2 她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去—歌一8。
伍 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体—的配搭所完成的─一9、10、15，二1～2，弗四11～12：
一 雅歌里的寻求者的变化是由变化的灵完成的；珠串是变化之灵的表记—林后三18：
1 雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马；她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。
2 寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活；她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神—一15下。
二 已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。
三 我们需要使人有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者；这就是将三一神服事给人。
陆 佳偶得着并享受基督，基督也得着并享受佳偶，结果在众召会中基督与祂的佳偶就互相得着满足与安息─一12～二7：
一 佳偶得着基督作一袋没药，表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督—歌一13、14、16，二3、5；林后十二9。
二 基督享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏；祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中，并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂—一12下，二2。
三 基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴—一12，二4。
四 召会生活就是神性与人性的调和；当那灵荣耀子连同父时，三一神就作到信徒里面，并与信徒调和。
柒 基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景—二9，来十二2：
一 基督要在祂的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音—二14，路九23。
二 基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中─加二20上，林前十五31，林后四10～11。
捌 为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能，好加强她，又藉着祂复活繁茂的丰富鼓励她—二8～13：
一 基督藉着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者—二11～13：
1 沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。
2 各面显出的生命如同百花开放；赞美－鸣叫－的时候已经来到；果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香；这是基督复活之丰富的描绘。
二 基督这位三一神的具体化身，在祂受死以前就是复活；约翰十一章二十五节指明整个三一神乃是宇宙中的复活—约十一25，林前十五45下：
1 复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际；这赐生命的灵住在我们的灵里—罗八11，弗二22。
2 我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂—来四12。
3 我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下，罗八11。
玖 佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结─歌三6～11：
一 基督的佳偶藉着与基督完全的联合而成为新造；与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶—参林后二14，五17：
1 基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱）—出十四19，启三12。
2 薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香，）以及基督作商人一切馨香的丰富。
3 虽然我们这些在基督里的信徒是在地上，但我们一在灵里，就联于诸天之上升天的基督；我们要活在升天里，就需要在我们的灵里活着、行事、行动、并作一切事—来十19，罗八4。
二 基督的佳偶在基督以下三项显著的成就上与基督联结—歌三7～11，启十九7：
1 祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征；佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者；这含示佳偶与基督的联结、合一。
2 祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征。
3 在祂的婚配和婚姻生活中；祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂；基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世—林后十一2。
三 今天我们该是在神的行动上与神相联，与基督联结的人；至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上，在祂国度时代的庆祝里，并在祂永远的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷里，与基督联结的人。
职事信息摘录：
一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历
雅歌是圣经中一卷特别的书，是一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌，这是最高标准的罗曼史。全本圣经是神『爱上』人的罗曼史，就是爱的故事。雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史。所罗门称为良人，书拉密女称为佳偶（直译，爱—一15，二2，四1，7，六4）。所罗门是男性的名字，意『平安』，书拉密女是所罗门的女性写法。一位是在耶路撒冷京城王宫里的君王，另一位是来自乡村的女子。
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子。（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20。）以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
第二，基督爱祂的召会，如同丈夫爱自己的妻子。（弗五25，31～32，启十九7～9，二一2，9。）在启示录十九章我们看见，基督要有祂的婚筵，以祂的得胜者为祂的新妇，祂结婚的日子要有一千年之久。然后在新天新地里，祂所有的信徒，就是新耶路撒冷，要作羔羊的妻。新耶路撒冷要作羔羊基督团体的妻。
第三，照着保罗在林后十一章二节的话，信徒作为贞洁的童女，已经许配给基督。就这面说，所有基督的信徒都是女性。按属灵说，我们众人，弟兄和姊妹，都同样是许配给基督的童女。
照着雅歌内在和属灵的意义，本书的分段如下：受吸引追求基督以得满足；（一2～二7；）蒙呼召藉着与十字架的合一脱离己；（二8～三5；）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造；（三6～五1；）更厉害的蒙呼召藉着复活后的十字架在幔内过生活；（五2～六13；）分担主的工作；（七1～13；）以及盼望被提。（八1～14。）（雅歌生命读经，第一篇）
受吸引追求基督以得满足
神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足。人堕落离开神，罪藉着撒但进来拦阻人接受神以得满足。但对神的愿望，对神的寻求，仍留在人的心里。
需要与基督有个人、情深的关系
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上。）这就是追求基督的意思。这是极其个人的、情深的事。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。（雅歌结晶读经，第一篇）
在基督内室中的交通
我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住，（罗八16，提后四22，罗八11，）也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神。（来四16。）
寻求者领受关于如何进入召会生活的启示。寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的餧养和满足的安息。（歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2。）基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中。她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去。（歌一8上。）羊群是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。羊群的脚踪立下一条路线，指示我们在主恢复中跟随主正确的路。
召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，藉此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。（雅歌结晶读经，第二篇）
在召会生活中被变化的灵所变化，并为已得成全的圣徒所成全
雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马；（一9；）她为撒但所奴役，由法老的车表征。她是法老车上套的骏马，为着他属世的目的。她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。但她被变化为百合花。（二1下～2。）马如何能被变化成为百合花？马是强壮的动物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要马。神不要我们天然的力量。百合花没有力量。寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神。（一15下。）
已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是藉着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。（雅歌结晶读经，第三篇）
在众召会中与基督互相得满足
佳偶享受基督作一袋没药，夜里藏在她胸怀间。这是基督在祂的死里给她私下怀抱着。（一13。）然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。这束凤仙花在隐基底的葡萄园中。（14。）隐基底的意思是“羔羊的泉源”。这表征在众召会中在复活里的基督，乃是建立在祂救赎的泉源上。这经过基督救赎的泉源，就是那灵。夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药。早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花。这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中。这里有基督的死、基督的复活、和基督的灵。这就是我们得着基督的路。我们藉着在祂的灵里，经历祂的死与复活，就得着祂。
基督得着佳偶作祂在爱中的伴侣，（一12，）作妻子，（二6，）并作百合花，表征信靠神，凭祂生命而活的人。（2。）祂享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏。（一12下。）祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中，（二6，）并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂。（2。）我们过百合花的生活，信靠神，并用单一的眼（鸽子眼）仰望祂，那就是基督的喜乐和祂的夸耀。（雅歌结晶读经，第四篇）
蒙呼召藉着与十字架的合一脱离己
基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中。（加二20上，林前十五31，林后四10～11。）然而，驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能，（8～9上，）好加强她，又藉着祂复活繁茂的丰富（11～13）鼓励她。我们这些爱基督的人乃是藉着基督复活的大能，不是藉着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架。（太十六24。）我们也是藉着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死。
复活的实际就是那是灵的基督，（约十一25，）祂乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。（恢复本圣经，歌二14注1）
蒙呼召在升天里生活作复活里的新造
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就藉着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力。（二8～9。）我们这些爱基督的人乃是藉着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架。（太十六24。）我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受题醒。我们这些爱基督的人也是藉着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死，（腓三10，）与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处。
基督藉着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者。沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。各面显出的生命如同百花开放。赞美－鸣叫－的时候已经来到。果树的果子渐渐成熟。葡萄树开花放香。这是基督复活之丰富的描绘。
我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂。在我们的魂里我们是旧人，（弗四22，）属魂的人，天然的人。（林前二14。）在我们的灵里我们是新人，（弗四24，）属灵的人，（林前二14～15，）在我们的灵里生活行动，这灵是神的至圣所，由赐生命之灵，那是灵的基督，所内住并调和。我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（雅歌结晶读经，第六篇）
基督的佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结
基督的佳偶，在藉着基督的十字架经历了她的己（天然的人）被破碎以后，并在看见基督复活的繁茂丰富，藉此得着加力并鼓励以后，就成为由不能摇动之烟柱所表征属灵、稳定的人，和以色列人出埃及到旷野时，神对他们所是的一样。因此，她在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并在基督以下三项显著的成就上与基督联结：
（一）祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征。佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者。这含示佳偶与基督的联结、合一。
（二）祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征。
（三）在祂的婚配和婚姻生活中。祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂。（林后十一2。）基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代基督一直争战。这是祂婚配的时候。在哥林多后书保罗在争战，同时他也将信徒许配给基督。他争战以得着我们。甚至保罗的争战也是神“约会”的一部分。我们传福音，就是出去代表神与祂所拣选的罪人“约会”。
基督的婚配也包括祂在国度里一千年的婚礼。最终，祂的婚姻生活将是在新天新地的新耶路撒冷里，直到永远。夜间（表征召会时代）的卧榻，和白昼（表征国度时代）的华轿，以及永世的婚姻生活，都是说到基督的那一个佳偶－书拉密女。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人。（雅歌结晶读经，第七篇）
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史─神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇─约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
一 圣经是这神圣罗曼史的完整启示，雅歌是这罗曼史的摘要。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
二 雅歌的主题是一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历—歌一2。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
三 雅歌是一幅奇妙而生动的图画，用诗的形式描绘新郎基督与祂佳偶新妇之间新婚的爱。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
四 我们需要学习神圣罗曼史的语言─一12～14，五10～16。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
贰 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜─歌一2～六13：（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
一 在本书第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引─一2～4上。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
二 在第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己—二8～三5。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
三 在第三阶段，基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）—三6～五1。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
四 在第四阶段，基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历—五2～六13。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
叁 神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足─歌一2～4：（雅歌结晶读经，第一篇）
一 得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂─太四18～22，十六24。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
二 这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱和祂迷人之名的响应─歌一2。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
三 我们需要以个人、情深的方式爱主。（2005年安那翰全时间训练，雅歌中所描绘的得胜生活，第一篇）
肆 “王带我进了他的内室－我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒”─歌一4下：
一 我们重生的灵是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住，成为祂的内室，祂实际的至圣所，使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神─约三6，林前六17，提后四22，来四16，十19。（恢复本圣经，歌一4注2）
二 基督与爱祂者在调和之灵里的交通─歌一4下～5：（恢复本圣经，歌一4注3）
1 在爱基督者与她同伴的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。（恢复本圣经，歌一4注3）
2 爱基督者蒙光照，看见她在亚当里是罪人，但她在基督里却是得称义的。（恢复本圣经，歌一5注1）
三 基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中—歌一6下～8：（雅歌结晶读经，第二篇）
1 寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的餧养和满足的安息—歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2。（雅歌结晶读经，第二篇）
2 她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去—歌一8。（雅歌结晶读经，第二篇）
伍 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体—的配搭所完成的─一9、10、15，二1～2，弗四11～12：（恢复本圣经，歌一11注1）
一 雅歌里的寻求者的变化是由变化的灵完成的；珠串是变化之灵的表记—林后三18：（雅歌结晶读经，第三篇）
1 雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马；她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。（雅歌结晶读经，第三篇）
2 寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活；她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神—一15下。（雅歌结晶读经，第三篇）
二 已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。（雅歌结晶读经，第三篇）
三 我们需要使人有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者；这就是将三一神服事给人。（雅歌结晶读经，第三篇）
陆 佳偶得着并享受基督，基督也得着并享受佳偶，结果在众召会中基督与祂的佳偶就互相得着满足与安息─一12～二7：（雅歌结晶读经，第四篇）
一 佳偶得着基督作一袋没药，表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督—歌一13、14、16，二3、5；林后十二9。（雅歌结晶读经，第四篇）
二 基督享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏；祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中，并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂—一12下，二2。（雅歌结晶读经，第四篇）
三 基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴—一12，二4。（雅歌结晶读经，第四篇）
柒 基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景—二9，来十二2：（恢复本圣经，歌二14注1）
一 基督要在祂的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音—二14，路九23。（恢复本圣经，歌二14注1）
二 基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中─加二20上，林前十五31，林后四10～11。（恢复本圣经，歌二14注1）
捌 为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能，好加强她，又藉着祂复活繁茂的丰富鼓励她—二8～13：（雅歌结晶读经，第六篇）
一 基督藉着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者—二11～13：（雅歌结晶读经，第六篇）
1 沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。（雅歌结晶读经，第六篇）
2 各面显出的生命如同百花开放；赞美－鸣叫－的时候已经来到；果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香；这是基督复活之丰富的描绘。（雅歌结晶读经，第六篇）
二 基督这位三一神的具体化身，在祂受死以前就是复活；约翰十一章二十五节指明整个三一神乃是宇宙中的复活—约十一25，林前十五45下：（雅歌结晶读经，第六篇）
1 复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际；这赐生命的灵住在我们的灵里—罗八11，弗二22。（雅歌结晶读经，第六篇）
2 我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂—来四12。（雅歌结晶读经，第六篇）
3 我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下，罗八11。（雅歌结晶读经，第六篇）
玖 佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结─歌三6～11：（雅歌结晶读经，第七篇）
一 基督的佳偶藉着与基督完全的联合而成为新造；与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶—参林后二14，五17：（恢复本圣经，歌三6注2）
1 基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱）—出十四19，启三12。（恢复本圣经，歌三6注2）
2 薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香，）以及基督作商人一切馨香的丰富。（恢复本圣经，歌三6注2）
3 虽然我们这些在基督里的信徒是在地上，但我们一在灵里，就联于诸天之上升天的基督；我们要活在升天里，就需要在我们的灵里活着、行事、行动、并作一切事—来十19，罗八4。（恢复本圣经，歌三6注1）
二 基督的佳偶在基督以下三项显著的成就上与基督联结—歌三7～11，启十九7： （雅歌结晶读经，第七篇）
1 祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征；佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者；这含示佳偶与基督的联结、合一。 （雅歌结晶读经，第七篇）
2 祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征。 （雅歌结晶读经，第七篇）
3 在祂的婚配和婚姻生活中；祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂；基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世—林后十一2。（雅歌结晶读经，第七篇）
三 今天我们该是在神的行动上与神相联，与基督联结的人；至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上，在祂国度时代的庆祝里，并在祂永远的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷里，与基督联结的人。（雅歌结晶读经，第七篇）