第四篇-儆醒预备等候主来
读经：太二四32～44
壹 “但是你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”—太二四32：
一 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头—耶二四2、5、8。
二 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了。
贰 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”， “来临”（巴路西亚）在原文的意思是 “同在”—太二四37：
一 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是 “同在”：
１ 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临。
２ 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子（启十二5）和初熟果子（启十四1～4）的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现─太二四27，帖后二8，犹一14。
二 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景：
１ 挪亚活在弯曲悖谬的世代—创六1～22：
ａ 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面—创三1～6，约八44。
ｂ 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化—创四16～24，约壹五19下。
ｃ 在第三次堕落时，这个无神的文化产生一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代，并且那黑暗的邪恶权势败坏了地，使地满了强暴—创六1～13。
２ 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我 们这世代比作挪亚的日子：
ａ 洪水以前的挪亚世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景—太二四21、3、27、37、39。
ｂ 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响—路二一34～36。
叁 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”—太二四40～41：
一 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒。
二 取去，就是在大灾难前被提—太二四21，启三10：
１ 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎—罗五10，八23，腓三21。
２ 我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活—帖前一10，二19，三13。
三 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些预备好且已成熟之人的被提：
１ 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的—来六1。
２ 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提。
四 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活—参帖后三6～15。
肆 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”—太二四42：
一 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提—太二四21。
二 我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求—路二一36。
伍 “但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”—太二四43：
一 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。
二 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当 作宝贝取走—启三3，十六15。
陆 “所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”—太二四44：
一 在论到被提之真理的光中，我们需要借着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而预备好迎接主的来临。
二 我们要有分的被提，乃是基督自己—西一27，三3～4：
１ 被提是被基督充满的事；因此我们要被提就需要被基督充满—弗三17上，19下。
2 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提—加四19，帖后一9。
职事信息摘录
基督的来临和挪亚的日子一样
三十七节说，『挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。』许多基督徒误解了这节。主的来临（巴路西亚）要和挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。
三十八、三十九节说，『因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。』『因为』指明这节是解释主的巴路西亚，为何并如何像挪亚的日子。挪亚的日子有以下几种光景：人沉迷于吃喝、嫁娶；不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判。吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。到这世代的末了，将近主的巴路西亚时，这种光景要变本加厉。
在洪水以前的日子，最显著的特点就是吃喝、嫁娶。这指明那些日子的人被他们属肉体、属世的享受麻醉了。同样的事也发生在今天的社会里。神的仇敌，撒但，利用生活的需求毒化神所创造的人。整个人类都已被毒化了。然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶。这一切都是我们生存所必需的。但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝。今天在人类社会中，每一个人，无论尊卑、长幼，感觉都麻木了，这指明人已被这世代吃喝、嫁娶的方式毒化了。这是挪亚日子的光景，也将是主巴路西亚要临到时的光景。
今天的人都在努力研究，目的是为着享受美好的饮食、幸福的婚姻。他们没有想到神的事。对神缺少感觉，在今天是何等普遍！在教育界和商业界更是如此。许多在大学里的人已经被学问的追求麻醉了。他们的教育不过是为了吃喝、嫁娶。那些在商业界的人也已经被赚钱的愿望麻醉了，目的也是为着有更好的吃喝、嫁娶。这已造成了许多的离婚。当一个青年人穷困时，他可能和某一女子结婚。但他赚了更多的钱之后，他也许和妻子离婚，再和别人结婚，渴望有更好的妻子。这种光景要持续下去，在主的巴路西亚将临到时达到极峰。当挪亚的日子，在洪水同着神的审判进来之前，稍微达到了这极峰。就某种意义说，基督的巴路西亚要像与神的审判同来的洪水一样。洪水使审判临到挪亚时代被麻醉的人。巴路西亚要使神的审判临到这被麻醉的世界。基督要降临到地上，将神公义的审判执行在这被麻醉且背叛的世界上。
在基督来临之前取去一个，撇下一个
四十、四十一节说，『那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。』按上下文看，这里的『那时』意即到那时候。这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。
四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。『所以你们要儆醒』和『你们的主，』证明四十至四十一节的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。
取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
我们必须在每天的职责上非常忠信
有些青年人听见这事，可能会说，『我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。』这样的态度是错误的。请记得，按四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。你知道种田可能是圣别的，作牧师却可能很世俗吗？圣经教师可能是世俗的；磨谷粒的姊妹却可能是圣别的。许多服事膳食的姊妹，都是圣别的姊妹。那些谈论圣别的人未必圣别。有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女、以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。她们总是为家人作淡而无味的食物，给自己找借口说，不必为作饭的事浪费时间。但一段时间之后，她们的丈夫、儿女就不满意这样的膳食。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。她们谈论圣别，却没有妥善的顾到她们的家人。我们需要更多圣别的姊妹在磨坊推磨，产生细面。我们没有被麻醉，但我们的确需要得着正确的滋养。
弟兄们在工作上原则也是一样。弟兄不该谈论圣别而忽略自己的工作。他若这么作，就要被解雇。请注意，被提不是发生在两位弟兄、两位姊妹祷告的时候，乃是在他们工作的时候。我年轻时，人告诉我说，我们在祷告或读经时被提是何等美妙。但主耶稣不是这样说。祂乃是说两个人在种田，两个女人在推磨。他们并不是在禁食、祷告、或读圣经；他们是在作平常的工作。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
从前有句格言说，任何人成了传道人，就没有用了。原因是传道人不需要工作谋生。反之，他们生活的担子放在别人身上。我们这样乃是羞耻。我们需要殷勤工作，正确的尽我们的本分。当我们在田里或在磨坊里，我们就可能被提。作妻子和母亲的姊妹，必须尽力推磨，学习如何为家人预备最健康的膳食。姊妹们，你们的丈夫、儿女若不健康，你们要在主面前负此责任。你们若在主面前顾念这件事，你们就会真正圣别。不要花时间谈论圣别，却要花时间作健康、易消化、可口的膳食。你们需要预备好的膳食，保守丈夫的生命，建立儿女的健康。这件事包含在主所说的推磨里。
作父亲和丈夫的弟兄们，也需要在职业上殷勤工作，赚取所需要的钱照顾家人。那些仅仅为了在银行里有巨款而工作的人，都被麻醉了。但我们需要劳苦，好为我们的儿女预备最好的东西。否则，我们对神或对儿女就不忠信。我们作父母的，必须尽力教育我们的儿女。我们不该有一种态度说，他们高中毕业，从事低贱的工作就够好了。在田里的意思是，我们关心我们的儿女得着好的喂养，并受最好的教育。我们不该是爱世界并且为自己工作赚钱的人。但我们该是殷勤工作，为我们家人赚钱的人。我们有堕落之人的性情，很容易为自己找借口说，不要花这么多时间在田里或在磨坊。你若这么作，就不会被提。我再说，当你在田里工作，或在磨谷粒的时候，你要被提。
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！
儆醒预备，因为基督要像贼一样来到
在四十二节，主告诉我们要儆醒，因为我们不知道主那一天要来。然后四十三节说，『但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。』家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主在四十四节所说的，『所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。』这是指主隐密的临到儆醒的得胜者。
忠信精明
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，『这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？』忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权。（太二四47。）
四十五节所说的家人，指信徒，（弗二19，）即召会。（提前三15。）分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。
四十六、四十七节说，『主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。』这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，并且在主要来的荣耀中从主被割断
四十八节说，『若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟。』恶仆是信徒，因他是主所派的；（太二四45；）他称主为『我的主人；』他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。
五十、五十一节说，『在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。』那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。（太二四45，二五21，23。）这相当于银子比喻（太二五14～30）中『扔在外面黑暗里』的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。
凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救；结局乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿。（马太福音生命读经，第六十三篇）
读经：太二四32～44
壹 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”─太二四32：（2001年夏季训练，第六篇）
一 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头─耶二四2，5，8。（2001年夏季训练，第六篇）
二 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了。（2001年夏季训练，第六篇）
贰 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”─太二四37：（2001年夏季训练，第六篇）
一 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是 “同在”：（2001年夏季训练，第六篇）
１ 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临。（2001年夏季训练，第六篇）
２ 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子（启十二5）和初熟果子（启十四1～4）的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现─太二四27，帖后二8，犹一14。（2001年夏季训练，第六篇）
二 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景：（2001年夏季训练，第六篇）
１ 挪亚活在弯曲悖谬的世代─创六1～22：（2001年夏季训练，第六篇）
ａ 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面─创三1～6，约八44。（2001年夏季训练，第六篇）
ｂ 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化─创四16～24，约壹五19下。（2001年夏季训练，第六篇）
ｃ 在第三次堕落时，这个无神的文化产生一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代，并且那黑暗的邪恶权势败坏了地，使地满了强暴─创六1～13。（2001年夏季训练，第六篇）
２ 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子：（2001年夏季训练，第六篇）
ａ 洪水以前的挪亚世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景─太二四21，3，27，37，39。（2001年夏季训练，第六篇）
ｂ 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响─路二一34～36。（2001年夏季训练，第六篇）
叁 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”─太二四40～41：（2001年夏季训练，第六篇）
一 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒。（2001年夏季训练，第六篇）
二 取去，就是在大灾难前被提─太二四21，启三10：（2001年夏季训练，第六篇）
１ 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎─罗五10，八23，腓三21。（2001年夏季训练，第六篇）
２ 我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活─帖前一10，二19，三13。 （2001年夏季训练，第六篇）
三 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些预备好且已成熟之人的被提：（2001年夏季训练，第六篇）
１ 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的─来六1。（2001年夏季训练，第六篇）
２ 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提。（2001年夏季训练，第六篇）
四 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活─参帖后三6～15。（2001年夏季训练，第六篇）
肆 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”─太二四42：（2001年夏季训练，第六篇）
一 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提─太二四21。（2001年夏季训练，第六篇）
二 我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求─路二一36。（2001年夏季训练，第六篇）
伍 “但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”─太二四43：（2001年夏季训练，第六篇）
一 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。（2001年夏季训练，第六篇）
二 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走─启三3，十六15。（2001年夏季训练，第六篇）
陆 “所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”─太二四44：（2001年夏季训练，第六篇）
一 在论到被提之真理的光中，我们需要借着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而预备好迎接主的来临。（2001年夏季训练，第六篇）
二 我们要有分的被提，乃是基督自己─西一27，三3～4：（2001年夏季训练，第六篇）
１ 被提是被基督充满的事；因此我们要被提就需要被基督充满─弗三17上，19下。 （2001年夏季训练，第六篇）
2 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提─加四19，帖后一9。（2001年夏季训练，第六篇）