第一篇—奴仆救主的服事
读经：可一14～45
壹 基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们—可十45，路二二26～27，十二37：
一 福音的故事和救恩的意义，乃是基督先爱我们并服事我们，然后我们才爱祂并服事 祂；每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服 事别人—太二六13，约壹四19，约十三12～17，罗一1，加六17，约壹三16。
二 奴仆救主作为赐生命的灵，借着将自己作生命分赐到我们里面，来服事我们，使我 们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借—约十10下，林前十五45下，约壹五16上，林后三6。
贰 我们需要看见并进入奴仆救主美妙超绝之福音服事内容的实际—可一14～45：
一 奴仆救主在福音服事中所行的第一件事是传扬福音—14～20节：
1 基督自己以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内 容—1节。
2 作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民，祂也是从神差来的信 息；祂自己就是神活的信息—1～8节，玛三1～3，参四1～2。
3 奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训 是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人—可一21～22。
4 祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬—太四23，可一38～39，三14，六12， 十四9，十六15、20。
二 奴仆救主在福音服事中所行的第二件事是教训真理—21～22：
1 真理乃是神圣的光照耀在圣经的事实上，将那些事实的属天异象，如同电视播送到 我们里面；真理是光的照亮，光是生命的光，而生命是那灵；因此，真理、生命和 那灵（三者都是基督自己），是不能分开的—约八12、32、36，一4，十四6上，林后三6、8、17，参罗八2。
2 主教训真理，乃是将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中；奴仆救主是世界的光，来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人—可二13，四1，六2、6、30、34，十1，十一17，十二35，十四49，徒二六18，约八12，九5，太四12～16。
3 祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光—约一4。
三 奴仆救主在福音服事中所行的第三件事是赶逐鬼附之人身上的鬼—可一23～28：
1 鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。
2 主耶稣来消除撒但的作为，以及祂赶逐污鬼，乃是使人从撒但的辖制中得着释放，脱离撒但黑暗的权势，进入神的国里—可一15，约壹三8，可一34、39，三15，六7、13，十六17，路十三16，徒二六18，西一13。
四 奴仆救主在福音服事时所行的第四件事是医治病人—29～39节：
1 疾病是罪的结果，也是人在神面前意外光景的标志；主医治人的疾病，使他们恢复 正常，能服事祂—34节，三10，六5、13、56。
2 我们必须学习象医生一样传扬福音并教训真理，给人属天的药方、神圣的药物， 好医治他们—太九11～13，路十33～37，参箴四20～23，出三十25。
五 奴仆救主在福音服事中所行的第五件事是洁净麻疯—可一40～45：
1 麻疯表征从人里面发出来严重之背叛的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞 神的罪—约壹三4，参赛十四12～15，利十三2，十四9。
2 在利未记十四章三十三至五十七节，房屋表征召会是我们真正的家；房屋里的麻 疯表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治—林前一11：
ａ 七天之后把那有灾病的石头挖出来，表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，象外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病—罗十六 17，多三10，利十四40。
ｂ 用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙；另用灰泥墁房子，表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此—利十四42上，彼前二5。
ｃ 召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所—利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。
职事信息摘录：
一组五件事
我们在一章十四至四十五节看见，福音服事的内容包括五件事：传扬福音，（一14～20，）教训真理，（21～22，）赶逐污鬼，（23～28，）医治病人，（29～39，）与洁净痳疯。（40～45。）接着，在二章一节至三章六节，我们看见完成福音服事的路。马可福音的这一段有五件事：赦免病者罪，（二1～12，）同罪人坐席，（二13～17，）从者快乐，无需禁食，（二18～22，）宁顾从者饥饿，不顾宗教规条，（二23～28，）宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。（三1～6。）这五件事例形成一组。
要写出马可福音的纲目并不容易。在这卷福音书里，一个事例接着一个事例，似乎没有明显的次序或安排。因此，我们也许读过马可福音许多遍，却还不能作出这卷书的纲目，也不能将其分段。但靠着主的怜悯，我信我们有了一个有用的纲目，能帮助我们进入这卷福音书的一切段落。按照这纲目，一章陈明福音的完整内容；然后，在二章和三章的前段，我们看见主完成这丰富福音的路。
二章一节至三章六节生动的记载五件事，形成了特别的一组，表明奴仆救主这位神的奴仆，如何完成福音的服事，顾到堕落之人的需要，将那些被撒但所掳，离开神并对神之享受的人，从被掳中拯救出来，并将他们带回到可享受的神那里：
第一，祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，释放他脱离撒但的压制，（徒十38，）并把他恢复到神面前。经学家认为这违反他们宗教的神学。（可二1～12。）
第二，祂是患病、困苦之人的医生，与税吏和罪人一同坐席。税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，罪人乃是那些为人藐视、与社会隔绝的人。主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受。但法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事。（二13～17。）
第三，祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，藉此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒。（二18～22。）
第四，祂允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥。这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人藉着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足。这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是藉着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足。（二23～28。）
第五，祂在安息日治好一个枯干一只手的人。祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康。藉此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命。为此祂被法利赛人（宗教徒）恨恶。（三1～6。）
奴仆救主采取这五种悯而活的作法，完成祂福音的服事，与形式、传统的宗教相悖，因此被那些属肉体、顽固、死沉的宗教首领憎恶。我们要对这个事实有深刻印象，就是马可一章是论到福音。这章告诉我们福音是什么，福音从何时开始，以及福音的内容是什么。在这章里我们看见福音的性质、本质、素质、元素、内容与实际。我相信众召会要藉着他们福音的服事，完成这丰富的福音。
我们看过一章福音服事的内容之后，就要来看二章一节至三章六节完成福音服事的路。在马可福音，主耶稣没有用明言教导我们怎样完成福音的服事，这是很有意义的。马可福音把祂描绘成作工的一位、服事的一位，而不是说话的一位。因此，我们在马可福音学习如何完成福音的服事，主要的是藉着主的行动，不是藉着祂所说的话。
在二章一节至三章六节，主并没有告诉我们如何完成福音的服事。祂反倒作了一些事，马可福音这一段所记载的五件事，给我们看见主如何完成福音的服事。我们如果要晓得怎样完成这服事，就需要思想主在以下几方面所作的：赦免病者罪；同罪人坐席；从者快乐，无需禁食；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。
许多读圣经的人享受马可福音的故事。二章一节至三章六节所记载的五件事，也许只被当作故事，在儿童聚会或儿童入睡之前讲给儿童听。没有疑问，这些事件的确是好的故事。圣经是神圣的书、圣别的著作，因此包含最好的故事。然而，我们不该以单单晓得马可福音的故事为满足。
因着我对于这样的认识不满意，就仰望主将这卷福音书的亮光赐给我；主给我看见，在马可一章里，主的福音服事把福音完全陈明出来。圣经没有另外一章像马可一章，那样把福音完全陈明出来。甚至在保罗的著作里，我们找不出一章，那样详尽、完全的把福音的性质与内容陈明出来。然而，我们需要蒙光照，好看见马可一章所启示的是什么。也许有人会背这一章，却没有得到一点亮光。也许有人把这一章的希腊文彻底研读过了，知道每一个希腊字的意义，但对于这一章所陈明的福音，一点光都没有。我信，靠着主的怜悯，我们已经清楚看见马可一章所陈明的福音。我们也需要清楚看见主完成福音服事的路，就是主在祂福音服事里所实行的。现在，我们接着要来看第一件与此有关的事，就是赦免病者罪。（二1～12。）
赦免病者罪
因罪瘫痪的罪人
主在迦百农的一幢房子，向聚集的人说话时，有人带着一个瘫子来就祂。（二1～3。）这瘫子象征因罪而瘫痪的罪人，无法在神面前行走、活动。
二章四节说，『因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。』寻求者热切寻求奴仆救主的医治，迫使他们突破正当的障碍；那是个粗野的行动。然后他们通过屋顶，把褥子缒下去。那褥子指瘫子所躺的小床垫或垫子。
五节说，『耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。』信是从听见基督的话来的，（罗十17，）这指明寻求者曾听到奴仆救主。主看见他们的信心，就叫瘫子『孩子』。奴仆救主这爱的话含示恩慈，在此彰显出祂人性的美德。主对瘫子说，『你的罪赦了。』罪（复数）是疾病的原因。奴仆救主这里的话，摸着病因，而收疗效；一旦罪得赦免，疾病就得医治。在实行福音服事的这段里，第一个事例是赦免患病者的罪，这是很重要，也很有意义的。这指明完成福音所要作的第一件事，就是帮助人，使他们的罪得赦免。
我们基本的难处
马可二章一至十二节的事例给我们看见，主这位奴仆救主在完成福音服事时所作的第一件事，乃是赦免罪。因这缘故，主在二章五节说，『孩子，你的罪赦了。』这句话也许叫瘫子和四个把他带到主面前的人大为惊奇。毫无疑问，他们从来没有想到疾病的原因是在于罪。然而主告诉瘫子，他的罪赦了，这使他们大为惊讶。
经学家心里指控主亵渎神。他们似乎是说，『这个人是谁，竟然自称能赦免人的罪？只有神有权柄这样作。我们晓得，这人是拿撒勒人。一个被藐视的拿撒勒人怎能赦免人的罪？』那些议论的经学家，以为自己合乎圣经，合乎神学，只承认奴仆救主是个人，甚至是个被藐视的拿撒勒人；（约一45～46；）他们并不认识这位赦免瘫子之罪者，就是那赦免人的神成为肉体，取了卑微之人的形状，来作奴仆，用祂的救恩服事他们。经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了祂。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。
经学家不晓得主知道他们心里的议论。马可二章八节说，『耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？』翻作『知道』的希腊字，原文意『完全知道』。奴仆救主知道寻求者的信、病人的罪、（5、）以及经学家心里的议论，这指明祂是无所不知的。这样的无所不知，显出祂神圣的属性，揭示祂的神性：祂就是那位无所不知的神。
马可福音里有一个显著的点，就是这卷福音书陈明主是那有了人的样式，并取了奴仆形状的一位。经学家不晓得，这位奴仆的人性里有神性。主这样行事为人，是要指明在祂的人性里有神性。主是拿撒勒人，取了奴仆的形状；然而祂是无所不知的。因着祂是无所不知的，祂晓得经学家心里议论些什么。祂不与他们争辩，祂只讲事实。
赦免罪的权柄
根据九节，主继续问经学家这个问题：『对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样更容易？』这里主没有说，『那一样更难？』因为在祂没有一件事是难的。在祂说『你的罪赦了』，比说『起来，拿你的褥子行走』更容易。
十至十一节说，『但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄－就对瘫子说，我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去罢！』奴仆救主就是神成了肉体，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放。祂虽然外面成为人的样式，取了人的样子，甚至成为奴仆的形状，但祂里面乃是神。（腓二6～7。）祂是奴仆救主，也是神救主。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免人的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上，人同时能看见神圣的属性和人性的美德。这几节指明，主为着显示祂有赦罪的权柄，就向瘫子说，『我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去罢！』这就是叫瘫子得着医治。主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。十二节是这件事的结语：『那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。』这乃是应验奴仆救主的话，『起来，拿你的褥子…。』说『你的罪赦了』，比说『起来，拿你的褥子行走』更容易。后者既然应验了，前者是更容易的，当然也就应验了。这是有力的证据，证明奴仆救主在地上有赦罪的权柄。瘫子就起来，拿着褥子，当着众人面前出去了。主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿褥子行走。原先褥子托着他，现在他拿着褥子。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。
帮助别人罪得赦免
按照二章一至十二节的事例，我们传福音时所该学的第一件事，就是帮助别人罪得赦免。主并没有告诉瘫子：『你病了，我替你难过。然而我要你知道，这个疾病是从罪来的。你瘫痪了，所以你必定犯了罪。你自己知道犯了什么罪。』主如果这样对瘫子传道，瘫子也许会和祂争辩说，『我向来是个好人，待人恩慈，但我忽然瘫痪了。』我们应该跟主学，不要为着人的罪和人争辩，因为这样只会激怒他们，使他们不听我们所要说的。我们该照着主耶稣所作的，告诉人，他们的罪得了赦免。这当然不是说，我们要逐字重复主的话：『你的罪赦了。』我的点是说，我们要遵照这里所看见的原则。
当我们就近人传福音的时候，里面要祷告，但不该让他们晓得我们在祷告。主可能会引导我们这样说，『亲爱的朋友，惟有主耶稣这位神的儿子，我们的救赎主，才有权柄、大能与能力，赦免我们的罪。』不要说『你的罪』，应该说『我们的罪』。主能说『你的罪』，因为祂不是罪人。然而，我们必须把自己包括在内，因为我们知道自己也是罪人。这意思是说，我们不要告诉人，他们有罪，反而要告诉他们，惟有主有能力赦免我们的罪。我们可以接下去说，『人生一切的烦恼和问题都是从罪来的，因此我们的罪必须得着赦免。惟有主耶稣有赦罪的权柄。』
我们如果合式的向人陈明福音，圣灵就要尊重我们所说的。这样，那些听我们说话的人就会有深刻的印象，知道惟有主耶稣能赦免我们的罪。结果，关于赦罪的这句话，就要像福音的种子，种到他们里面。我们可以拿出马可福音的袖珍本，强而有力的宣读，好叫人对这事实有深刻的印象：惟有主耶稣才能赦免人的罪。然后我们可以帮助他们看见，罪得赦免的结果是平安。(马可福音生命读经，第七篇)
读经：可一14～45
壹 基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们—可十45，路二二26～27，十二37：（2006年冬季训练，第三篇）
一 福音的故事和救恩的意义，乃是基督先爱我们并服事我们，然后我们才爱祂并服事 祂；每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服事别人—太二六13，约壹四19，约十三12～17，罗一1，加六17，约壹三16。（2006年冬季训练，第三篇）
二 奴仆救主作为赐生命的灵，借着将自己作生命分赐到我们里面，来服事我们，使我们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借—约十10下，林前十五45下，约壹五16上，林后三6。（2006年冬季训练，第三篇）
贰 我们需要看见并进入奴仆救主美妙超绝之福音服事内容的实际—可一14～45：（2006年冬季训练，第三篇）
一 奴仆救主在福音服事中所行的第一件事是传扬福音—14～20节：（2006年冬季训练，第三篇）
1 基督自己以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内 容—1节。（2006年冬季训练，第三篇）
2 作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民，祂也是从神差来的信 息；祂自己就是神活的信息—1～8节，玛三1～3，参四1～2。（2006年冬季训练，第三篇）
3 奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人—可一21～22。（2006年冬季训练，第三篇）
4 祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬—太四23，可一38～39，三14，六12，十四9，十六15、20。（2006年冬季训练，第三篇）
二 奴仆救主在福音服事中所行的第二件事是教训真理—21～22：（2006年冬季训练，第三篇）
1真理乃是神圣的光照耀在圣经的事实上，将那些事实的属天异象，如同电视播送到 我们里面；真理是光的照亮，光是生命的光，而生命是那灵；因此，真理、生命和那灵（三者都是基督自己），是不能分开的—约八12、32、36，一4，十四6上，林后三6、8、17，参罗八2。（2006年冬季训练，第三篇）
2 主教训真理，乃是将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中；奴仆救主是世界的光，来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人—可二13，四1，六2、6、30、34，十1，十一17，十二35，十四49，徒二六18，约八12，九5，太四12～16。（2006年冬季训练，第三篇）
3 祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光—约一4。（2006年冬季训练，第三篇）
三 奴仆救主在福音服事中所行的第三件事是赶逐鬼附之人身上的鬼—可一23～28：（2006年冬季训练，第三篇）
1 鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。（2006年冬季训练，第三篇）
2 主耶稣来消除撒但的作为，以及祂赶逐污鬼，乃是使人从撒但的辖制中得着释放，脱离撒但黑暗的权势，进入神的国里—可一15，约壹三8，可一34、39，三15，六7、13，十六17，路十三16，徒二六18，西一13。（2006年冬季训练，第三篇）
四 奴仆救主在福音服事时所行的第四件事是医治病人—29～39节：（2006年冬季训练，第三篇）
1 疾病是罪的结果，也是人在神面前意外光景的标志；主医治人的疾病，使他们恢复 正常，能服事祂—34节，三10，六5、13、56。（2006年冬季训练，第三篇）
2 我们必须学习象医生一样传扬福音并教训真理，给人属天的药方、神圣的药物， 好医治他们—太九11～13，路十33～37，参箴四20～23，出三十25。（2006年冬季训练，第三篇）
五 奴仆救主在福音服事中所行的第五件事是洁净麻疯—可一40～45：（2006年冬季训练，第三篇）
1 麻疯表征从人里面发出来严重之背叛的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞 神的罪—约壹三4，参赛十四12～15，利十三2，十四9。（2006年冬季训练，第三篇）
2 在利未记十四章三十三至五十七节，房屋表征召会是我们真正的家；房屋里的麻 疯表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治—林前一11：（2006年冬季训练，第三篇）
ａ 七天之后把那有灾病的石头挖出来，表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，象外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病—罗十六 17，多三10，利十四40。（2006年冬季训练，第三篇）
ｂ 用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙；另用灰泥墁房子，表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此—利十四42上，彼前二5。（2006年冬季训练，第三篇）
ｃ 召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所—利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。（2006年冬季训练，第三篇）