第一篇-人救主最高标准的道德
读经：路一31～32、35、68～69、75、78～79，二40、52
壹 我们需要清楚地领会，“最高标准的道德”意思是什么：
一 最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活—太五48。
二 最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的—路一35。
三 属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德—六35，七36～50：
1 神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显—五12～16。
2 我们若领会这件事，就领会路加写这卷福音书时所遵循的基本且重要的原则—八39。
贰 我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人—路八39，创一26～27，二7、9：
一 神的心意是要得着神人—路一68～69、78～79：
1 在创世记一章的人只是神所造的人，还不是神人—26～27节。
2 神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人—二7、9。
二 有一天神亲自成为人，名叫耶稣，由神圣的素质成孕，并由属人的素质所生—太一20～21，路一31～32：
1 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的—35、75节，二40、52。
2 当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德—40、52节。
叁 路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩—一31～32、35、68～69、78～79：
一 路加福音启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德—35节。
二 路加福音的记载有个特征，就是启示人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德—一31～32、35、42、68～69、75、78～79，四16～19。
肆 路加福音描绘主耶稣是神人，人救主，有最高标准的道德—九51～56，十三10～17，十九1～10：
一 在路加福音里有三类的事启示主耶稣这位人救主，祂在最高标准的道德里生活，有神圣属性所加强并丰富之人性美德：
1 福音的信息—四16～21，七41～43，十二14～21，十三2～5。
2 福音的比喻—十30～37，十四16～24，十五3～32，十八9～14。
3 福音的事例—七36～50，十三10～17，十六19～31，十九1～10，二三39～43。
二 二十二章四十七节至二十三章二十五节，将主耶稣描绘为真实的神和真正的人：
１ 这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判，但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，拥有那带着神圣属性并带着超乎一切之光辉的人性美德。
２ 祂这位真实的神和真正且正确的人，完全合格作罪人的代替；祂已定意要为他们受死—二三34、43。
伍 主在六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点：
一 人救主有十七至四十九节所描述的那种生活。
二 实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创世记一章二十六节神所造的人，加上二章九节所提到的生命树。
三 这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督—加二20，腓一20～21上。
四 人救主论到最高标准之道德的教训，乃是基于神圣的生命连同其发表—神圣的话—路六35、47～48：
1 照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生—35节。
2 主在四十三和四十四节的话，启示生命是源头，生活是流出；祂的门徒是带着神圣生命的好树，而从这生命会产生一种生活，就是神的彰显。
职事信息摘录：
加强并丰富人性美德
在无罪的时代，罪进来以前，亚当是清洁而无罪的。然而，他的美德可能并不刚强，也不丰富。但在主耶稣－第二个人－里面，人性美德是刚强且丰富的。例如，在基督属人的爱里有力量。因着祂属人的爱是加强、丰富的爱，这爱就不能被破坏或被击败。主的爱也是丰富的，因这爱已被神圣属性的爱所充满。因此，祂的爱是调和的爱，是属人之爱与神圣之爱的组成。
我们可能没有这种观念，基督成为肉体是要充满、加强并丰富人性的美德。几年前我没有领会到这点。藉着路加福音生命读经，我对这事才有深刻的印象，看见人救主的成为肉体，使空洞的人性美德被神圣的属性所充满、加强并丰富。
圣别人性美德
神圣的属性也圣别人性的美德。基督来成为肉体，意思就是祂成了肉体。关于这点，约翰一章一节、十四节说，那是神的话成了肉体。在主成为肉体的时候，『肉体』一辞所表征的事不是积极的。论到基督的成为肉体，圣经说，祂是在罪之肉体的样式里而来。（罗八3。）这就是说，当祂成为肉体时，祂是在罪之肉体的样式里，却没有罪之肉体的性情。这可由民数记二十一章的铜蛇所预表。铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的性情；照样，当基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样子，却没有罪恶肉体的性情。基督成为肉体之后，这肉体必须得着复兴。
路加一章三十五节说，『天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。』因为马利亚所怀的孕是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。然而，这圣者却生为肉体。祂是圣的，肉体不是圣的。然而，那生为肉体的圣者要圣别、复兴这肉体。基督是由带着神圣属性的神圣素质成孕，以圣别人性的美德。
成为肉体是个奥秘。神藉着成为肉体生为人，产生了神人。不仅主的成孕和出生是个奥秘，祂三十三年半的为人生活也是个奥秘。住在拿撒勒木匠家里的那一位不仅是人，也是神。有神在祂里面的那人，竟在拿撒勒作木匠。何等的奥秘！
人救主在地上的生活是个奥秘，我们基督徒的生活也照样是个奥秘。重生的确是个奥秘。基督活在我们里面，这确实是极大的奥秘。谁能将这极大的奥秘解释得完全？有时我思想基督活在我里面这件事。我问自己，基督，神的具体化身，怎么可能活在我里面。然而圣经启示，三一神成为肉体，经过为人生活、钉死并复活，现今竟活在我们里面，并且是我们的生命。我透彻的研读过圣经，深信这是一本神圣的书。没有别的著作能与它相比。虽然基督活在我们里面是极大的奥秘，但我相信圣经所说的。
在人性美德里彰显神
我们已经看见，人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，因此这些属性就成为祂人性美德的内容与实际，并且充满、加强、丰富又圣别祂的人性美德。现在我们需要看见，神圣属性是为着在人性美德里彰显神。
神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。根据四福音，主耶稣在地上的生活中所行的，都是在祂的人性美德里彰显神。在人救主里面，神圣属性被带进人性美德里，是为着彰显神。
由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生
主耶稣是由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生。（路一31。）说祂是由属人的素质所生，意思就是说，祂是由人，也就是由人类所生。基督是由那带着神为人所造之人性美德的人类所生。
神造人主要的一面，乃是造人的美德。人若没有美德，人与动物有什么差别？
人与动物有一个重要的差别，就是人有灵。但还有一个重要的差别，就是神造人有人性的美德。动物并没有美德。狗也许很可爱，却没有美德。但我们人类有人性的美德。因此，人与动物的差别不仅在于人有灵，也在于人有美德。
当基督成为肉体时，祂穿上了人性的美德。祂由那带着神所造之人性美德的人类所生。根据创世记一章，神是照着祂的形像造人。『照着祂的形像，』这话含示人性的美德。这就是说，人性美德实际上乃是那为着彰显神之神的形像。因此，人性美德是神为人所造的，叫人可以彰显祂。
人救主在祂的成为肉体里这样的出生，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性；祂由人类而生，有人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满了人性的美德，人性的美德盛装了神圣的属性。在人救主里面，神圣的属性与人性的美德成了一；这就是说，神圣的属性与人性的美德调和成为一。在人救主身上，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德盛装神圣的属性。(路加福音生命读经，第五十八篇)
拯救人性美德脱离人的堕落
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要拯救这些美德脱离人的堕落。在主耶稣出生以前，人已经堕落了。因此除了主耶稣以外，每个人的美德都堕落了，就连马利亚和约瑟的人性美德也一样。我们不同意罗马天主教的教训说，马利亚没有罪的性情。（马利亚无罪的道理，在主后一八五四年成为罗马天主教公认的教训。）这教训没有圣经根据，我们无法相信。
在福音书里，我们能看见人救主的人性美德和马利亚、约瑟的不同。比方说，路加二章的记载指明主的美德是高超、纯净且完美的。人救主在十二岁时，对寻找祂的父母说，『岂不知我必须以我父的事为念吗？』（路二49。）另一方面，『祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。』（路二51。）这是祂的人性在服从肉身的父母。我们读这段叙述，看见主耶稣的人性美德是何等的优越。相对之下，马利亚的美德就没有那样优越。我们比较这两种人性美德，会看见主的美德是拔高的，而马利亚的美德并没有被神圣属性所加强、丰富并拔高。我们从这里看见，人性美德实在需要蒙拯救脱离堕落。
复兴并恢复人性美德，脱离人堕落的破坏
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，也是为着复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏。因着堕落，我们的人性美德已遭受了破坏。比方说，爱的美德已受了破坏。一个弟兄第一天非常爱妻子，第二天也许就对她不满意，甚至想和她离婚。这有力的表明，他属人的爱已受了破坏。
女儿对母亲的爱，也是受了破坏的爱。她可能一时之间非常爱母亲，但这爱很容易破碎，会突然间改变了。这证明女儿对母亲属人的爱，是堕落且受了破坏的爱。公义与圣别的人性美德也因着堕落受了破坏。我们的公义有许多『洞，』就好比蜂巢一般。你能数算你的公义有多少破洞吗？我们的爱、光、义、圣都已经受了破坏。
人救主成为肉体，不仅拯救我们的美德脱离堕落；祂成为肉体也复兴并恢复我们的美德，脱离堕落的败坏。有的事物可能蒙拯救却没有复兴，或者复兴却没有恢复。我们的人性美德需要得着拯救、复兴并恢复。
将人性美德拔高到最高标准
不仅如此，人救主成为肉体，也是要将人性美德拔高到最高标准，与神的属性相配，好彰显神。因着我们的美德受破坏而走样，所以无法与神的属性相配。但拔高的人性美德却能与神的属性相配。人救主由那带着人性美德的属人素质所生，是要将这些美德拔高到一个水平，使它能与神的属性相配，叫神得着彰显。
产生最高标准的道德，成为人救主大能救恩的拯救能力
人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，并由带着人性美德的属人素质所生，就产生了最高标准的道德。这道德就成为人救主大能救恩的拯救能力。神圣属性充满空洞的人性美德，并加强、丰富、圣别人性美德，且在人性美德里彰显神，结果乃是最高标准的道德。主耶稣在马太五章二十节题到这道德：『我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。』主在这里嘱咐我们，要有超凡的义，这不仅是客观的义，更是主观的义，就是内住的基督从我们里面活出，作了我们的义。当然，人救主自己有这样超凡的义，这义就是最高标准的道德。
保罗在腓立比三章九节说到最高标准的道德：『并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。』保罗竭力要给人看出他是在基督里，不是有他自己的义，人的义，乃是有神的义。这指明我们基督徒需要活一种义，这义实际上就是神自己。保罗渴望给人看出他是在基督里，有这样超凡的义，最高标准的义，就是神的义。
我们怎能有神的义？惟有神活在我们里面，我们才能有这义。如果神没有活在我们里面，我们就不能活祂。如果我们不活神，我们就不能活神的义。我们要活神的义，就必须有神自己活在我们里面。这是超凡的义，最高标准的义。人救主成为肉体就是要产生这最高标准的道德，这道德乃是为着叫祂大能的救恩有拯救的能力。许多基督徒由于传统的影响，对主的救恩有错误的观念。他们的观念认为，我们的救主耶稣基督只是来拯救我们脱离地狱，带我们到天上。对救恩这样的领会非常不正确。人救主拯救我们的作法比这高多了。
按照人救主拯救我们的作法，首先祂是将神的属性带到人的美德里。然后祂凭着被这神圣属性所充满、加强、丰富并圣别的人性美德来过生活。在这样的生活里，有拯救的能力。主拯救我们，不是仅仅伸出手来救我们脱离地狱；相反的，当祂拯救我们的时候，乃是作了这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来。这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、圣别、变化我们。这样得救的人，定规不会下地狱，而会去神所在的地方。
假定有一个人，真是照着天然的观念得救了，他仅仅脱离地狱被带到天上。如果基督仅仅伸出手把我们从地狱拉出来，带到天上，那神是不会喜悦的。祂会对这样的人说，『我不满意你的所是，你的所是对我是个冒犯。我不要你同我留在天上。』
我们需要看见，人救主拯救我们的作法不是肤浅的。为了拯救我们，祂这位神进到人里面，将神的属性带到人的美德里。当祂在地上时，过着神人的生活，有神圣属性充满着祂的人性美德。末了，祂死在十字架上，又复活了。祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）现今祂是赐生命的灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德。我们是这样的天天蒙到拯救。我们是照着主复兴、变化的作法蒙到拯救。
最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格与基本因素
最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格。只有人救主有这资格；此外没有一个人够资格，连孔夫子、柏拉图也不例外。在路加福音里，有许多事例说明人救主的道德标准，使祂合格来成功大能的救恩。最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻。（路十25～37。）这撒玛利亚人活最高标准的道德，祂凭着祂的道德标准拯救堕落的人。
最高标准的道德，也构成人救主大能救恩的基本因素。我们在撒该的事例中看见这一点。（路十九1～10。）因着人救主大能的救恩，撒该与主接触以后，立刻变成另一个人。
当主耶稣在地上尽职事的那些年间，祂就像一块大磁石，吸引人归向祂自己。门徒受祂吸引，就撇下一切来跟从祂。我们从四福音知道，有大批群众跟着祂。我们也是被祂大能的人位所吸引而归向祂。我们花这么多时间聚会，就是因为被人救主所吸引。我们已经被祂拯救的大能所吸引。人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命。
三一神是个奥秘，基督的成为肉体也是个极大的奥秘。不仅如此，人救主在地上的生活也是奥秘的。首先，祂是吸引跟从者的磁石。末了，祂进到跟从者里面，使他们每一个都成了奥秘。因这缘故，我们信徒对我们的亲戚朋友是个奥秘。他们不懂我们天天在作什么，以及为什么那样作。事实上，我们都是过着奥秘的生活。
我们是个奥秘，完全是由于人救主－神人，祂的神圣属性充满祂的人性美德，产生最高标准的道德。我们在本篇信息中强调，人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格，也构成这救恩的基本因素。这真是太奇妙了！ (路加福音生命读经，第五十九篇)
读经：路一31～32、35、68～69、75、78～79，二40、52
壹 我们需要清楚地领会，“最高标准的道德”意思是什么：（2008年夏季训练，第二篇）
一 最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活 ─太五48。（2008年夏季训练，第二篇）
二 最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性 的神与带着人性美德的人所组成的─路一35。（2008年夏季训练，第二篇）
三 属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活， 就是我们所称之为最高标准的道德─六35，七36～50：（2008年夏季训练，第二篇）
1 神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显─五12～16。（2008年夏季训练，第二篇）
2 我们若领会这件事，就领会路加写这卷福音书时所遵循的基本且重要的原则─八39。（2008年夏季训练，第二篇）
贰 我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人─路八39，创一26～27，二7、9：（2008年夏季训练，第二篇）
一 神的心意是要得着神人─路一68～69、78～79：（2008年夏季训练，第二篇）
1 在创世记一章的人只是神所造的人，还不是神人─26～27节。（2008年夏季训练，第二篇）
2 神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人─二7、 9。（2008年夏季训练，第二篇）
二 有一天神亲自成为人，名叫耶稣，由神圣的素质成孕，并由属人的素质所生─太一 20～21，路一31～32：（2008年夏季训练，第二篇）
1 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的─35、75节，二40、52。（2008年夏季训练，第二篇）
2 当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德─40、52节。（2008年夏季训练，第二篇）
叁 路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩─一31～32、35、68～69、78～79：（2008年夏季训练，第二篇）
一 路加福音启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道 德─35节：（2008年夏季训练，第二篇）
二 路加福音的记载有个特征，就是启示人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生 为着新约禧年之最高标准的道德─一31～32、35、42、68～69、75、78～79，四16～19。（2008年夏季训练，第二篇）
肆 路加福音描绘主耶稣是神人，人救主，有最高标准的道德─九51～56，十三10～17，十九1～10：（2008年夏季训练，第二篇）
一 在路加福音里有三类的事启示主耶稣这位人救主，祂在最高标准的道德里生活，有 神圣属性所加强并丰富之人性美德：（2008年夏季训练，第二篇）
1 福音的信息─四16～21，七41～43，十二14～21，十三2～5。（2008年夏季训练，第二篇）
2 福音的比喻─十30～37，十四16～24，十五3～32，十八9～14。（2008年夏季训练，第二篇）
3 福音的事例─七36～50，十三10～17，十六19～31，十九1～10，二三39～43。（2008年夏季训练，第二篇）
二 二十二章四十七节至二十三章二十五节，将主耶稣描绘为真实的神和真正的人：（2008年夏季训练，第二篇）
１ 这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判，但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，拥有那带着神圣属性并带着超乎一切之光辉的人性美德。（2008年夏季训练，第二篇）
２ 祂这位真实的神和真正且正确的人，完全合格作罪人的代替；祂已定意要为他们受死─二三34、43。（2008年夏季训练，第二篇）
伍 主在六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点：（2008年夏季训练，第二篇）
一 人救主有十七至四十九节所描述的那种生活。（2008年夏季训练，第二篇）
二 实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创世记一章二十六节神所造的人，加上二章九节所提到的生命树。（2008年夏季训练，第二篇）
三 这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督─加二20，腓一20～21上。（2008年夏季训练，第二篇）
四 人救主论到最高标准之道德的教训，乃是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话─路六35、47～48：（2008年夏季训练，第二篇）
1 照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生─35节。（2008年夏季训练，第二篇）
2 主在四十三和四十四节的话，启示生命是源头，生活是流出；祂的门徒是带着神圣生命的好树，而从这生命会产生一种生活，就是神的彰显。（2008年夏季训练，第二篇）