第二篇-人救主的神人生活与职事
读经：路一35，二40、49、51～52，三21～22，五15～16，九51～56，十25～42，二三42～43
壹 路加福音揭示人救主那由素祭所预表的神人生活—利二1～16：
一 救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—4～5节，约一14，太一18、20，路一35：
1 人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主—提前二5，来二14，参约十九5。
2 祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力—西二9，约壹一7，徒二十28。
3 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着—太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。
二 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性是柔细、完全、柔和、平衡的，在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，路二三14：
1 祂长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中，如马利亚作主的婢女接受神的话，以及她诗意的赞美充满神的话所指明—一37～38、46～55。
2 祂为人的身量渐渐长大，灵里刚强；祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典—二40、52，参一80。
3 祂在十二岁时顾到祂父的旨意，同时也服从祂的父母—二49、51。
4 祂在神面前在恩典上不断长大，是因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；在人面前在恩典上不断长大，是因祂在人性美德里所显明的神圣属性上长大；因此，祂是一位神人，在神和人面前长大—52节。
5 祂说恩言，并且在反对者的威胁之下坚定不移—四21～22、28～30。
6 祂是欢腾者与哭泣者；祂在圣灵里为神的旨意欢腾，并且为耶路撒冷城哭泣—十21，十九41。
7 撒玛利亚人拒绝祂，祂却愿意拯救他们；人欢迎祂，祂却退到旷野去祷告—九51～56，五15～16。
贰 路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事：
一 人救主治好百夫长的仆人；这百夫长看出主是在权柄之下有权柄之话的人—七1～10：
1 人救主是在权柄之下的人，在祂的人性美德里，乐意到百夫长家里—6节。
2 人救主在祂的神圣属性里，说出权柄的话，医治百夫长的仆人—7～10节。
二 人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活—11～17节。
三 人救主赦免有罪的女人—七36～50。
四 人救主陈明好撒玛利亚人的比喻，表征祂神圣属性连同祂人性美德的彰显—十25～37：
1 人救主在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方—十九10。
2 人救主一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需—十33～35。
五 人救主陈明浪子的比喻，表明祂牧养、寻找和拯救的灵，连同父的爱、赦免和怜恤的心—十五11～32，参九55～56：
1 寻求的圣徒应当灵里贫穷并且清心，悔改的信徒应当总是对主的事并对召会有乐意的灵—太五3、8，诗五一12，参腓二20～22。
2 我们必须按照经过过程之三一神天上的职事跟随祂的步骤，祂在寻找并拯救堕落之人的事上，以祂拯救的爱牧养人—路十五。
六 人救主在十字架上对犯人说话时，是在祂带着神圣属性的人性美德中行事—二三42～43。
叁 我们要与人救主在祂的神人生活与职事上是一，就必须坐在祂脚前听祂的话，使我们被祂的生命所灌注，好成为神的彰显，并被祂的渴望所灌注，使我们事奉神，成为神的建造—十38～42、一53，六47～48。
职事信息摘录：
人救主
真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人救主
人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性：真正的、真实的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真实的；这就是说，祂乃是真实的人，不是幽灵。不仅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶稣为了够资格作人的救主，就必须是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德。因为神是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。
完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保拯救人的能力
人救主不仅是真正的人，祂也是完整的神。祂是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性。正统神学家和基要圣经教师都同意，基督是完整的神。然而，有些人不愿承认，这一位不仅是神的儿子，也是父，也是灵。他们一面教导基督是完整的神，另一面教导基督只是神圣三一的一部分。因此，这些神学家和教师的教导自相矛盾。如果你说基督只是神圣三一的一部分，祂就不是完整的神，祂只是完整的神的一部分。完整的神不仅是父，不仅是灵，也不仅是子。完整的神乃是三一神—父、子、灵。
我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。我们已经看见，就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。现在我们必须看见，就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。
人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力。在祂的人性里，有拯救我们的能力，救恩的能力，而这能力由祂的神性得着加强并保证。祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保。
有人听到人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力，也许会说，『圣经里有那一节这样说？你读过一本书这样教导吗？』我对这两个问题的回答都是『没有。』表面看来，圣经里没有一节这样教导，我也从来没有读过一本书有这样的说法。也许你希奇为什么我有胆量这样说。我的回答是，这种教训是半个多世纪研读圣经的结果，尤其是十年新约生命读经的结果。按照圣经中神圣的启示，人救主的神性和神圣属性加强并确保祂拯救的能力。整本圣经确实启示，主的神性加强祂拯救的能力，而这能力是在祂的人性里。
约壹一章七节表达这个思想：基督的神性加强并确保祂人性里拯救的能力。这节说，『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『耶稣』这名是指流出救赎的血所需之主的人性；『祂儿子』这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
按照约壹一章七节，人救主在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。流这血的有双重身分，有人与神两种身分。耶稣的血乃是真正的人所流真实的血，为救赎我们所需要的。这血的功效由人救主的神性所确保。神性使耶稣的血成为永远的。没有主的神性，祂的救赎就不可能是永远的。
主的真实神性连同祂超绝的属性，加强并确保祂拯救人的能力。人性使祂够资格拯救我们，神性加强祂以拯救我们。祂的神性也确保祂拯救人的能力。(路加福音生命读经，第六十一篇)
承受永远的生命
路加十章二十五节说，『有一个律法师站起来，试探耶稣。』律法师是摩西律法的专家，这样的律法师是法利赛人中间的经学家。这位律法师，非常熟悉律法，也非常骄傲。他既称义自己，就站起来试探人救主。
这律法师试探人救主说，『夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？』承受永远的生命，就是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐。（路十八29～30。）
承受永远的生命也是『进入生命，』（太十九17，）进入生命意即进诸天的国。（太十九23。）诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同。得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。一个是生的问题，一个是活的问题。
按照新约，接受永远的生命是一回事，承受永远的生命是另一回事。接受永远的生命使我们在今世得救，但承受永远的生命乃是在来世，就是在要来之国里的赏赐。因此，我们区别关于经历永远生命的这两件事，是非当重要的。现在，今世，我们可以接受并经历永远的生命。这是救恩的事。但承受永远的生命乃是赐给我们的祝福，作为要来国度时代的赏赐。因此，承受永远的生命不是救恩的事，乃是与国度赏赐有关的事。
经学家问人救主该作么才可以承受永远的生命，主对他说，『律法上写的是什么？你是怎么念的？（路十26。）律法师回答说，『你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。』（路十27）主回答说，『你答得对，你这样行，就必得着生命。』（路十28）
撒玛利亚人的比喻
路加十章二十九节接着说，『那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？』问这问题的人必定是个自义的法利赛人。（路十六14～15，十八9～10。）他显示他的骄傲，问主谁是他的邻舍。他似乎在告诉主：『谁是我的邻舍，我好去爱他？』在以下的比喻里，主回答律法师，给他看见他不需要去爱邻舍，他倒需要一位邻舍来爱他，因为他爱不来，他需要人来爱他。我们看见，这邻舍就是那个好撒玛利亚人。
只有路加叙述这独特的比喻，带着在救主完全救恩中崇高道德的原则。按救主的用意，三十节的『一个人，』乃象征自义的律法师，是从平安的根基（耶路撒冷）堕落到咒诅（耶利哥）光景中的罪人。
从耶路撒冷到耶利哥
路加十章三十节说，『耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。』耶路撒冷意即平安的根基，（参来七2，）而耶利哥是咒诅的城。（书六26，王上十六34。）『下』指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。因此，这比喻里的那个人，从平安的根基堕落到咒诅的地方，他所走的路乃是这样堕落的路。
落在强盗中间
从耶路撒冷下耶利哥去的那人，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。这些强盗象征拘守犹太律法的律法教师，（约十1，）他们用律法（林前十五56）洗劫像这自义的律法师一样遵守律法的人。剥，表征犹太教的教师误用律法剥夺人。打，直译，殴打；表征律法的杀害。（罗七9～10。）不仅如此，强盗把他打个半死，就撇下他走了。这表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景中。（罗七11，13。）这里将所有的法利赛人，犹太教的律法教师都比喻作强盗。那位律法师好比那个从耶路撒冷下耶利哥去的人，落在这些强盗中间，被剥去衣服，打个半死。犹太宗教的律法教师剥夺人，把人打个半死，就撇下他们走了。这是那个律法师的光景，他却不晓得自己是在这样的光景中。
在三十一节，主接着说，『适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。』祭司当以神的律法教导神的百姓，藉此照顾他们，（申三三10，代下十五3，）但在比喻中，祭司也从同一条路下来，无力帮助被打伤的人。三十二节说，『又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。』利未人是帮助神百姓敬拜神的人，（民一50，三6～7，八19，）但这利未人也来到同一个地方，照样无力帮助垂死的人。
三十三、三十四节描述一个撒玛利亚人，来到落在强盗手中之人那里的行动：『但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自已的牲口，带到客店里照料他。』这个撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人（包括在路加十章二十五节、二十九节和祂谈话的这一个）所藐视，并毁谤为卑贱的撒玛利亚人。（约八48，四9。）
这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，（路十九10，）来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需。（路十34～35。）
在十章三十四至三十五节，好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点。
撒玛利亚人上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了。包裹他的伤处，指明祂医治他。把油和酒倒在他的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。
然后那撒玛利亚人扶他骑上自己的牲口（驴）。这指明那撒玛利亚人用低微的方法，低微的带着他。我们许多人能见证，我们就是被带在『驴』上，这样低微的被带到召会中，而不是荣耀、辉煌的进到召会中。相反的，我们乃是用低微的方法，低微的被带到召会中。撒玛利亚人把那人带到客店里照料他，这指明人救主把他带到召会中，藉着召会照顾他。三十五节说，『第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。』在这里我们看见撒玛利亚人是为他将所花费的付给客店，这意思是为他祝福召会。不仅如此，祂应许此外所花费的，祂必偿还店主，这指召会在今世为他所花费的，救主回来时必要偿还。
在三十六节，人救主接着问律法师：『你想这三个人，那一个是落在强盗手中之人的邻舍？』自义的律法师以为能爱邻舍，（路十29，）但因自义而盲目，不晓得自己需要一位邻舍（人救主）来爱他。在三十七节，律法师回答说，『是那怜悯他的。』然后耶稣对他说，『你去照样行吧。』那怜悯他的，或，那以怜悯待他的。这自义者得了帮助，晓得他需要一位有爱心的邻舍（就如表征人救主的好撒玛利亚人）爱他，而不是他爱邻舍。救主想要藉这故事向他揭示：（一）他在律法下已定了死罪，无能照顾自己，更不用说爱别人；（二）人救主乃是那爱他，并给他完全救恩的一位。
人救主的神圣属性与人性美德
在这比喻里，我们能看见人救主的神圣属性与人性美德。关于神圣属性，我们看见那灵、永远的生命、祝福和偿还。那灵的赐给、神圣的生命、祝福、对召会的偿还，都与神圣属性有关。这里所启示主的人性美德，包括祂的慈心、爱、同情和照顾。在这事例中，我们再次看见人救主的人性美德与祂的神圣属性调和。我们很难将它们清楚的区别分类，因为二者调和，产生最高标准的道德。
在好撒玛利亚人的比喻里，我们看见人救主的道德乃是最高标准的道德。祭司看见落在强盗手中的人，并没有作什么帮助他。这位祭司似乎没有一点道德。那利未人也一样。但人救主看见那人在可怜的光景中，就动了慈心。于是祂完全运用祂的道德照顾那有需要的人。人救主崇高标准的道德乃是调和之生命的产品；在这生命里，神圣的属性与人性的美德相调和。在这比喻里，我们清楚看见，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中尽祂的职事。(路加福音生命读经，第二十五篇)
读经：路一35，二40、49、51～52，三21～22，五15～16，九51～56，十25～42，二三42～43
壹 路加福音揭示人救主那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：（2008年夏季训练，第三篇）
一 救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力 所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的 神人─4～5节，约一14，太一18、20，路一35：（2008年夏季训练，第三篇）
1 人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主─提前二5，来二14，参约十九5。（2008年夏季训练，第三篇）
2 祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力─西二9，约壹一7，徒二十28。（2008年夏季训练，第三篇）
3 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。（2008年夏季训练，第三篇）
二 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性是柔细、完全、柔和、平衡的，在每一面 都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─利二1，路二三14：（2008年夏季训练，第三篇）
1 祂长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中，如马利亚作主的婢女接受神的话，以及她诗意的赞美充满神的话所指明─一37～38、46～55。（2008年夏季训练，第三篇）
2 祂为人的身量渐渐长大，灵里刚强；祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典─二40、52，参一80。（2008年夏季训练，第三篇）
3 祂在十二岁时顾到祂父的旨意，同时也服从祂的父母─二49、51。（2008年夏季训练，第三篇）
4 祂在神面前在恩典上不断长大，是因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；在人面前在恩典上不断长大，是因祂在人性美德里所显明的神圣属性上长大；因此，祂是一位神人，在神和人面前长大─52节。（2008年夏季训练，第三篇）
5 祂说恩言，并且在反对者的威胁之下坚定不移─四21～22、28～30。（2008年夏季训练，第三篇）
6 祂是欢腾者与哭泣者；祂在圣灵里为神的旨意欢腾，并且为耶路撒冷城哭泣─十21，十九41。（2008年夏季训练，第三篇）
7 撒玛利亚人拒绝祂，祂却愿意拯救他们；人欢迎祂，祂却退到旷野去祷告─九51～56，五15～16。（2008年夏季训练，第三篇）
贰 路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事：（2008年夏季训练，第三篇）
一 人救主治好百夫长的仆人；这百夫长看出主是在权柄之下有权柄之话的人─七1～ 10：（2008年夏季训练，第三篇）
1 人救主是在权柄之下的人，在祂的人性美德里，乐意到百夫长家里─6节。（2008年夏季训练，第三篇）
2 人救主在祂的神圣属性里，说出权柄的话，医治百夫长的仆人─7～10节。（2008年夏季训练，第三篇）
二 人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活─11～17节：（2008年夏季训练，第三篇）
三 人救主赦免有罪的女人─七36～50：（2008年夏季训练，第三篇）
四 人救主陈明好撒玛利亚人的比喻，表征祂神圣属性连同祂人性美德的彰显─十25～37：（2008年夏季训练，第三篇）
1 人救主在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。 （2008年夏季训练，第三篇）
2 人救主一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需─十33～35。（2008年夏季训练，第三篇）
五 人救主陈明浪子的比喻，表明祂牧养、寻找和拯救的灵，连同父的爱、赦免和怜恤 的心─十五11～32，参九55～56：（2008年夏季训练，第三篇）
1 寻求的圣徒应当灵里贫穷并且清心，悔改的信徒应当总是对主的事并对召会有乐意的灵─太五3、8，诗五一12，参腓二20～22。（2008年夏季训练，第三篇）
2 我们必须按照经过过程之三一神天上的职事跟随祂的步骤，祂在寻找并拯救堕落之人的事上，以祂拯救的爱牧养人─路十五。（2008年夏季训练，第三篇）
六 人救主在十字架上对犯人说话时，是在祂带着神圣属性的人性美德中行事─二三42～43：（2008年夏季训练，第三篇）
叁 我们要与人救主在祂的神人生活与职事上是一，就必须坐在祂脚前听祂的话，使我们被祂的生命所灌注，好成为神的彰显，并被祂的渴望所灌注，使我们事奉神，成为神的建造─十38～42，一53，六47～48。（2008年夏季训练，第三篇）