第四篇-人救主教导祷告
读经：路五16，六12，九28～29，十一1～13，十八1～17、25～27，十九46，二二31～32、39～41
壹 人救主是祷告的人，祂教导祂的门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿；当门徒看见主祷告时，他们求祂教导他们祷告—路三21～22，五16，六12，九16、23～24、28～29，二二31～32、39～41、44，二三34、46～47，诗一〇二7，一〇九4，路十九46，参二49，十一1：
一 祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年—西四2，加二20，腓三3，四6～7、11～13。
二 祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上—路十38～42。
三 我们若照着主在路加十一章二至四节的教导祷告，结果我们就会把自己祷告到神里面—六37，太六12～15：
1 在我们的经历中，我们常受打岔离开神；我们没有住在神里面—我们没有停留在神里面；这就是为什么我们需要把自己祷告到神里面。
2 因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面—诗五3，赛五十4。
四 当我们把自己祷告到神里面，我们就领受祂的丰富（由饼、鱼和鸡蛋所代表）到我们里面，作我们的供应—路十一5～13：
1 饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富；圣灵是这些丰富的总和。
2 当我们把自己祷告到神里面，而停留在神里面，我们就接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），使我们能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人—参六45。
五 当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应作基督那追测不尽之丰富的实际，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有空位为着鬼、邪灵或黑暗—十一14。
六 因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就成了全心明亮，毫无黑暗的人，也能照亮别人—33～36节，太五8。
七 这光就把我们带进基督这经过了死，并进入复活的一位，使我们经历祂作真约拿和真所罗门—路十一29～32。
八 我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际—路四18～22，九54～56，十九10。
贰 人救主用比喻教导我们要恒切祷告—十八1～8：
一 在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇—2～3、6节。
二 虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人—路十八3～5，赛六二6。
叁 人救主关于法利赛人和税吏祷告的故事，教导我们如何在祷告中在神面前降卑自己，使我们能蒙神称义，进入神的国—9～17节：
一 法利赛人事实上是“自言自语的祷告”（11），他在自言自语的祷告里控告别人，对神傲慢的自夸，这是极其可憎的罪恶（9～12）。
二 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节，罗三25：
1 悔改并认自己的罪，乃是降卑自己；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么─诗五一，加六3，参林前八1～3。
2 我们降卑自己之后，需要象小孩子一样；小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须象小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受─路十八15～17，十21～22，太五3。
三 我们借着把自己祷告到神里面，并在祷告中在神面前降卑自己，就在基督里得着加力而弃绝自己，撇下一切财物，跟从人救主─路十八18～30：
1 凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了─25～27节，腓四11～13，约十五5。
2 我们借着把自己祷告到神里面，就得着加力，胜过今世自我放荡生活的麻醉影响，并活在神经纶的实际里，为着神的国向神成为富足─路十二13～21，林后六10。
职事信息摘录：
教导恒切祷告
十八章一至三节说，『耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。』三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。
在三节寡妇求审判官给她伸冤，因为她有一个对头。伸冤，也可译为取得公道。
主在这个比喻中指明，基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告，（见启六9～10，）不可灰心。
照四节看，那审判官多时不肯为寡妇伸冤。然后他心里说，『我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤罢，免得她不断来缠磨我。』（路十八4～5。）接着，主说，『你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而，『子来的时候，在地上找得到信心吗？』（路十八6～8。）主在八节的话指明，神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候。信心，是指一种使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。因此，这是主观的信心，不是客观的信仰。(路加福音生命读经，第四十篇)
降卑自己
在十八章九至十四节，我们看见要进神的国，需要降卑自己。在十四节主说，『凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。』我们不该自认为是了不起的人，却该降卑自己，认为自己算不得什么。
法利赛人的祷告
在十八章十至十四节，主说了一个比喻：有两个人『上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。』（路十八10。）主常用税吏和法利赛人作例子。十一至十二节记载了法利赛人的祷告：『法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。』在十一节，法利赛人感谢神说，他不像别人，这听起来根本不像祷告，倒像控告别人。同样，他在十二节所说禁食和献上十分之一的话，听起来也不像祷告，倒像对神傲慢的自夸。因此，法利赛人在他的祷告中既控告别人，又向神自夸。
税吏的祷告
在十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：『那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，宽恕我这个罪人！』这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉着遮罪的祭物得神宽恕，使神怜悯并恩待他。
罗马三章二十五节说，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信。平息的希腊文是hilasterion，希拉斯特利昂，不同于约壹二章二节，四章十节的hilasmos，希拉斯模斯，和希伯来二章十七节的hilaskomai，希拉斯哥迈。希拉斯模期指平息物，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九18，）不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。
主耶稣为我们的罪成就了平息
希拉斯哥迈指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神对我们公义的要求，使我们与神和好。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，平息了神的义，使我们与神和好。
在罗马三章二十五节，希拉斯特利昂是平息的地方。因此在希伯来九章五节，这字用以指至圣所里约柜的盖，在出埃及二十五章十六至二十二节，和利未记十六章十二至十六节，七十士希腊文译本也用这字指约柜的盖。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但藉着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视之下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。预表基督之平息或赎罪的祭物，满足神一切公义和荣耀的要求。这是罗马三章二十五节所指的。因此，希拉斯特利昂是用来启示主耶稣是平息的地方，就是神所摆出的平息处。主耶稣这平息的祭物，已经在十字架上为我们的罪成就了完全的平息，完全满足了神公义和荣耀的要求。
因此，税吏在路加十八章十三节说，『神阿，宽恕我这个罪人！』这是很有意义的。他晓得他得罪了神，需要有人作他平息的祭物，使神得以平息。这降卑自己的人晓得他不过是个罪人。因他献上那以神的平息为基础的祷告，他就『回家去，得称为义。』（路十八14。）(路加福音生命读经，第四十一篇)
读经：路五16，六12，九28～29，十一1～13，十八1～17、25～27，十九46，二二31～32、39～41
壹 人救主是祷告的人（路三21～22，五16，六12，九16、23～24、28～29，二二31～32、39～41、44，二三34、46～47，诗一○二7，一○九4），祂教导祂的门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿（路十九46，参二49）；当门徒看见主祷告时，他们求祂教导他们祷告（十一1）：（2008年夏季训练，第九篇）
一 祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年─西四2，加二20，腓三3，四6～7、11～13。（2008年夏季训练，第九篇）
二 祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上─路十38～42。（2008年夏季训练，第九篇）
三 我们若照着主在路加十一章二至四节的教导祷告，结果我们就会把自己祷告到神里面─六37，太六12～15：（2008年夏季训练，第九篇）
1 在我们的经历中，我们常受打岔离开神；我们没有住在神里面─我们没有停留在神里面；这就是为什么我们需要把自己祷告到神里面。（2008年夏季训练，第九篇）
2 因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面─诗五3，赛五十4。（2008年夏季训练，第九篇）
四 当我们把自己祷告到神里面，我们就领受祂的丰富（由饼、鱼和鸡蛋所代表）到我们里面，作我们的供应─路十一5～13：（2008年夏季训练，第九篇）
1 饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富；圣灵是这些丰富的总和。（2008年夏季训练，第九篇）
2 当我们把自己祷告到神里面，而停留在神里面，我们就接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），使我们能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人─参六45。（2008年夏季训练，第九篇）
五 当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应作基督那追测不尽之丰富的实际，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有空位为着鬼、邪灵或黑暗─十一14。（2008年夏季训练，第九篇）
六 因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就成了全心明亮，毫无黑暗的人，也能照亮别人─33～36节，太五8。（2008年夏季训练，第九篇）
七 这光就把我们带进基督这经过了死，并进入复活的一位，使我们经历祂作真约拿和真所罗门─路十一29～32：（2008年夏季训练，第九篇）
八 我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际─路四18～22，九54～56，十九10。（2008年夏季训练，第九篇）
贰 人救主用比喻教导我们要恒切祷告─十八1～8：（2008年夏季训练，第九篇）
一 在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇─2～3、6节。（2008年夏季训练，第九篇）
二 虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人─路十八3～5，赛六二6。（2008年夏季训练，第九篇）
叁 人救主关于法利赛人和税吏祷告的故事，教导我们如何在祷告中在神面前降卑自己，使我们能蒙神称义，进入神的国─9～17节：（2008年夏季训练，第九篇）
一 法利赛人事实上是“自言自语的祷告”（11），他在自言自语的祷告里控告别人，对神傲慢的自夸，这是极其可憎的罪恶（9～12）。（2008年夏季训练，第九篇）
二 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节，罗三25：（2008年夏季训练，第九篇）
1 悔改并认自己的罪，乃是降卑自己；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么─诗五一，加六3，参林前八1～3。（2008年夏季训练，第九篇）
2 我们降卑自己之后，需要象小孩子一样；小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须象小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受─路十八15～17，十21～22，太五3。（2008年夏季训练，第九篇）
三 我们借着把自己祷告到神里面，并在祷告中在神面前降卑自己，就在基督里得着加力而弃绝自己，撇下一切财物，跟从人救主─路十八18～30：（2008年夏季训练，第九篇）
1 凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了─25～27节，腓四11～13，约十五5。（2008年夏季训练，第九篇）
2 我们借着把自己祷告到神里面，就得着加力，胜过今世自我放荡生活的麻醉影响，并活在神经纶的实际里，为着神的国向神成为富足─路十二13～21，林后六10。（2008年夏季训练，第九篇）