第五篇-得胜者的被提
读经：路九23～25，十四26～35，十七26～36，二一34～36
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命─太十39，路九23～25，十四26～35：
一 主耶稣在九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦─太十六25。
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中─可八35。
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择─路九23。
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切今世的享乐，使我们在来世对主的享受里可以得着魂─彼前一9。
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐─太二五21、23。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：
1 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃─路十四33～34。
2 罗信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道─他们在神国里的功用─34节。
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教─路十四35。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提—十七26～36，二一34～36：
一 我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响—十七26～30：
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景—太二四3、21。
2 我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响—路十七31～33。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关—31、33节：
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受—参提后四10。
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七32：
ａ 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方—创十九15～30。
ｂ 她没有灭亡，也没有完全得救；她就象失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—约壹二15～17。
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受—路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关—34～36节。
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生—31节：
ａ 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。
ｂ 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望—32节。
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里—26～30、34～36节。
四 主耶稣在二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：
1“得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求—36节。
2“逃避”指在大灾难以前被提—太二四21。
3“这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。
4 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。
职事信息摘录：
不是所有的信徒一次被提
我们在十七章三十四至三十六节看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，圣徒是在不同的时间，不同的地点被提。有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地球上何处。也许远东的圣徒要在夜间被提，西方的圣徒要在白昼被提。
我们在这些经节中看见，不是所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有的信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去的那一个的下落。这是儆醒之信徒的被提。
有些基要派圣经教师不相信得胜者被提与大体信徒被提不同。换句话说，他们不相信所谓的『部分被提。』这些基要派教师只相信帖前四章所说的。他们不相信马太二十四章和路加十七章所说儆醒、得胜之信徒的被提。然而我们看看这几章圣经就明白，解释这两段话惟一的路，就是看见这些话是说到得胜信徒的被提。
神的国是活的人位
我们需要在十七章二十节法利赛人问题的光中，领会二十一至三十七节。法利赛人问主，神的国几时来到，主的回答就在以下各节。祂的回答包含二十节下半至三十七节所有的话。主的回答指明，神的国实际上就是主自己在祂第一次的来临里，在祂的受苦里，在祂第二次的来临里，并在祂得胜者的被提里。在这一切当中，祂在我们里面是神的国。
神的国不是组织，或物质的范围。神的国乃是神的儿子作生命撒在信徒里面，长大并发展为属灵的范围，使神在生命里在其中掌权。因此，神的国是一个活的人位。这活的人位就是神的国—在祂第一次的来临里，并在祂的受苦里，也是神的国在祂第二次的来临里，并在祂得胜信徒的被提里。在每一种光景中，这活的人位就是神的国。
我能作见证，我思想路加福音这段话已经半个世纪以上了。我一再读这段话，研读又研究，寻找适当的解释。我一遍又一遍透彻的研读四福音，终于得到就如这里所启示关于神国的结论。我相信这是正确的。
十七章二十至三十七节启示，神的国乃是神的儿子作生命的种子，撒到神的选民里面，在他们里面生长并发展为属灵的范围，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权并治理。这神的国实际上是一个活的人位。祂来时，神的国就来了。在主的第一次来临并在祂的受苦里，神的国来了；在主的第二次来临，祂得胜信徒的被提，以及我们现在要来看的，祂的毁灭敌基督里，神的国也要来临。
神的国与敌基督的毁灭
十七章三十七节说，『门徒说，主阿，在那里有这事？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚集在那里。』『尸首』直译，『身体。』这是最奥秘的一节圣经，五十多年来一直使我困惑不解。至终，经过仔细研读圣经和别人的著作，我所得到的结论是：这节圣经是说到主毁灭敌基督。
敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的，（林前十五22，）照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵，（启十九17～21，）在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰，（出十九4，申三二11，赛四十31，）又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰。（申二八49，何八1。）因此，这里的鹰必是指基督和得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于路加十七章二十四节闪电的发出。
现在，主对法利赛人所问有关神国来到的问题，有了完全的解答。这解答乃是：神的儿子第一 次来临时，国度与祂同来；祂上十字架时，国度与祂同去。不仅如此，祂再来时，国度要与祂一同再来。祂得胜的圣徒被提时，神的国将在那里。末了，敌基督被要来的基督击败时，神的国也要在那里。从这一切我们看见，神的国实际上就是人救主这活的人。因着祂是神的国，祂在那里，神的国也在那里。每当祂显现，祂就显为神的国。
摘要
现在我们把十七章作个简短的摘要。在本章，主教导我们不要绊跌人；被人得罪时，总要甘心乐意赦免人；运用对主宰之神的信心；看自己是无用的奴仆。如果我们作到这些事，就蒙保守在高标准的道德里。我们有这样高标准的道德，就不会绊跌人，也不会被人得罪。因着相信神，我们就不会抱怨。不仅如此，我们对神并对人，不看自己是了不起、有用处的；乃要降卑自己，说我们是无用的奴仆。此外，要晓得救主是何等有怜悯，十个患痲疯者来到祂那里，祂没有选择或偏好，把每一位都医好了。
我们在这章圣经也看见，当法利赛人以神国的难题为难主时，祂在回答里指明，神的国实际上是一位活的人，就是人救主自己。这人位—神的国—的属灵实际不是肉眼观察得到的。因此，神的国来到，不是观察得到的。我们要看见神国的属灵实际，就需要属灵的悟性。神的国是主自己这活的人位，显现在主第一次的来临和祂的受苦里，也要显现在主第二次的来临，和主得胜信徒的被提里，并要显现在主毁灭敌基督和他的军兵里。(路加福音生命读经，第三十九篇)
读经：路九23～25，十四26～35，十七26～36，二一34～36
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命─太十39，路九23～25，十四26～35：（2008年夏季训练，第十篇）
一 主耶稣在九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：（2008年夏季训练，第十篇）
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦─太十六25。（2008年夏季训练，第十篇）
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中─可八35。（2008年夏季训练，第十篇）
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择─路九23。（2008年夏季训练，第十篇）
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切今世的享乐，使我们在来世对主的享受里可以得着魂─彼前一9。（2008年夏季训练，第十篇）
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐─太二五21、23。（2008年夏季训练，第十篇）
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：（2008年夏季训练，第十篇）
1 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃─路十四33～34。（2008年夏季训练，第十篇）
2 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道─他们在神国里的功用─34节。（2008年夏季训练，第十篇）
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教─路十四35。（2008年夏季训练，第十篇）
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提─十七26～36，二一34～36：（2008年夏季训练，第十篇）
一 我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响─十七26～30：（2008年夏季训练，第十篇）
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景─太二四3、21。（2008年夏季训练，第十篇）
2 我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响─路十七31～33。（2008年夏季训练，第十篇）
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关─31、33节：（2008年夏季训练，第十篇）
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受─参提后四10。（2008年夏季训练，第十篇）
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七32：（2008年夏季训练，第十篇）
ａ 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方─创十九15～30。（2008年夏季训练，第十篇）
ｂ 她没有灭亡，也没有完全得救；她就象失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─约壹二15～17。（2008年夏季训练，第十篇）
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受─路十七33。（2008年夏季训练，第十篇）
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应： （2008年夏季训练，第十篇）
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关─34～36节。（2008年夏季训练，第十篇）
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生─31节：（2008年夏季训练，第十篇）
ａ 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。（2008年夏季训练，第十篇）
ｂ 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望─32节。（2008年夏季训练，第十篇）
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里─26～30、34～36节。（2008年夏季训练，第十篇）
四 主耶稣在二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”： （2008年夏季训练，第十篇）
1 “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求─36节。（2008年夏季训练，第十篇）
2 “逃避”指在大灾难以前被提─太二四21。（2008年夏季训练，第十篇）
3 “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。（2008年夏季训练，第十篇）
4 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。 （2008年夏季训练，第十篇）