第一篇-重生
读经：约三3、5，彼前一3、23，加六15, 约三15～16。
壹 神圣的出生，乃是我们基督徒生活的根基；这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘的基本因素—约三3，5，彼前一3、23，约壹一1～2：
一神圣的出生—重生—是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里—罗八16，林前六17。
二 得重生，意思就是在我们人的生命以外，接受神的生命；借着神圣的出生，永远的生命就进到我们里面—约三15～16，约壹二25，五11～13。
贰 重生就是在我们的灵里从那灵而生—约三6、8：
一 重生借着神的灵，凭神圣的生命，发生在人的灵这个范围里—6、15～16节：
1 神圣的出生已经生机的发生在我们的灵里—6节。
2 在重生里，神在基督里作为赐生命的灵进到我们的灵里，以祂的生命和性情来重生我们—林前十五45下，六17。
3 神圣的灵用神圣的生命重生我们人的灵—罗八2、10、16。
二 从神的灵生的，就是我们重生的灵—约三6。
叁 重生使我们成为新造，有神的元素在其中—加六15：
一 借着神圣的出生，我们得有神圣的生命和神圣的元素，因而成为新造—林后五17。
二 我们一得着重生，神的生命就在基督里进到我们里面；这生命联同神圣的元素，与我们的灵调在一起，成为我们里面的新人—弗四24，西三10。
肆 在基督的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样；这是我们重生的基本因素—彼前一3，约三15～16：
一 借着奥秘的神圣出生，凭神圣的生命，我们成了神的儿女—一12～13，约壹三1：
1 人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是宇宙中最大的奇迹—二29，三1，四7，五1、4、18。
2 神创造人，祂的定旨不单是要得着一个无罪的人，更是要得着一个神人，就是一个有神生命和性情的人，作神团体的彰显—创二9，约十10下，彼后一4。
二 在约壹三章一节，“神的儿女”含示丰富的意义；这辞含示神已经生在我们里面，并且我们有祂的生命和性情：
1 作神的儿女，意思是说，神已经孕育在我们里面。
2 当我们在灵里由神而生时，我们就与祂调和—林前六17。
三 借着得重生，我们成了神的儿女—约一12～13，三3、5～6，约壹二29～三1：
1 重生既是从神而生，得着神的生命，当然就必叫我们成为神的儿女—约三6，罗八16。
2 我们借重生所得着的生命，叫我们能成为神的儿女；这生命也就是我们成为神儿女的权柄—约一12～13。
3 我们这样作神的儿女，有神的生命和性情，就能活神，在生命、性情并彰显上，与神一式一样，达到神造人的目的—创一26。
伍 神的儿女由灵神重生成为神人，属于神类，得以看见并进入神的国—约三3、5～6：
一 神有一个喜悦，要在祂的生命和性情上，把我们这些祂的儿女作成与祂一模一样，但无分于祂的神格—弗一5、9，五1：
1 因着我们已经由神而生，我们就在生命和性情上，与神一模一样，但无分于祂的神格—罗八2、10、16，彼后一4。
2 我们永远不该忘记，我们是神的儿女，乃是从神而生，属于神种类的神人—约一12～13，三3、5。
二 神的儿女大有前途，有辉煌的福分—约壹三2：
1 神的儿女在祂显现的时候，就必要在生命的成熟上象祂—1～2节。
2 神人有权利有分于神的神性，这包括有权利象神—林后三18，罗八29。
3 我们因着看见祂，就返照祂的样式；这要使我们象祂所是的一样—约壹三2。
4 有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而象神、有祂的样式，将是更大的福分和享受—启四2～3，二一11。
职事信息摘录：
重生
头一个事例，尼哥底母的事例，乃是重生的事例。尼哥底母是最上等社会的人，我们需要来看他的德行与品格。首先，他是一位教师，在教育上有最高的成就。他是犹太人的教师，他教导人旧约的圣言。第二，尼哥底母是『犹太人的官，』他的地位相当尊荣，有权柄。第三，他是一位老人，有不少阅历，满了经验。第四，无疑他是道德人，是一位君子。如果你看他说话的方式，你便知道他是有道德的人。第五，尼哥底母也是真正寻求神的人。他虽然有点怕法利赛人，可是他还在夜里来见主耶稣。这指明他是寻求神的。第六，他非常谦卑。尼哥底母也许是六、七十岁的老人；可是他来见不过三十出头的主耶稣。这样一位有经历、受过教育的老人，肯求教于一位比他年轻许多的人，指明他的谦卑。再者，虽然尼哥底母是教师，他却称主耶稣为『拉比。』在犹太人中，称人为拉比，就是说你降卑自己。第七，尼哥底母是个诚实人。他的话说出他的诚实。你能找到比尼哥底母更好的人吗？他是有超等标准，有高超造诣和道德的人。
当尼哥底母来见主耶稣，主就抓住机会启示人类真正的需要。在祂与尼哥底母的对话中，主启示出不管我们有多好，我们仍然需要重生。重生是人的头一个需要。道德的人与不道德的人一样需要重生。许多基督徒有错误的观念，以为人需要重生只是因为人堕落了。然而，人若从未堕落过，他还是需要重生。即使亚当没有堕落，他仍需要重生。那就是神将他摆在生命树跟前的原因。如果亚当取用了生命树的果子，他就已经重生了。
因为我们是人，我们都有人的生命。问题不在于人的生命究竟是好是坏。我们人的生命无论是那一种，只要我们没有神圣的生命，我们就需要重生。重生的意思就是在我们人的生命之外，再得到神的生命。神永远的定旨就是要人作器皿来盛装神的生命。我们这个人，连同我们人的生命，乃是盛装神作生命的器皿。神圣的生命才是神的目标。神圣的生命就是神自己。神的目标乃是要我们这些有人生命的人，接受神圣的生命到我们里面，作我们真正的生命。这乃是重生的真正意义。许多基督徒不清楚这个事实，以为重生之所以成为必需，乃是因为我们是堕落且有罪的。按照这观念，我们需要重生是因为我们的生命坏了，无法改善了。这观念是错误的。我再说，即使亚当在伊甸园中从未堕落，他仍需要重生，再生，好叫他有另一个生命，就是神的生命。因此重生就是接受神圣的生命，接受神自己。
重生的意思就是在我们原有人的生命之外，得着神的神圣生命
重生的意义是什么？重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不是仅仅一种没有生命的改变，转变。重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是生命的事，不是行为的事。重生就是在我们已有的生命之外，得到另一个生命。我们从父母已经得到了人的生命，现在我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命之外，得着神的神圣生命。所以，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。重生，再生的意思并不是调整或改正自己。重生的意思是得着神的生命，正如从父母出生就得着父母的生命一样。重生就是从神生；（约一13；）从神生就是得着神的生命，就是永远的生命。（约三15～16。）我们若有神的生命，我们就是神的众子。神的生命给我们权柄成为神的众子，（约一12，）因为藉着这个生命，我们就有神神圣的性情，彼后一4，）且与神有生命的关系，就是儿子的名分。（罗八15，加四5～6。）
由于人类的文化和犹太的宗教，尼哥底母以为人需要有好行为。因为人必须有好行为，并且必须正确的敬拜神，因此人需要很多的教训。尼哥底母认为基督是从神那里来作教师的。这指明，他可能以为他需要更好的教训以改良自己。但主在下节的答复向他揭示，他所需要的乃是重生。重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。因此，他真实的需要不是更好的教训，乃是神的生命。尼哥底母原是在寻求教训，教训属于知识树；但主的答复把他转到生命的需要上，生命属于生命树。（参创二9～11。）主非常着重的对尼哥底母说，他所需要的就是重生。因此，人真实的需要乃是由另一个生命所重生。我们都必须认识，我们所需要的，不是宗教或教训以规律、改正我们，乃是另一个生命，就是神的生命以重生我们。人需要重生，因为人需要神圣的生命。不管你多好，你还是没有神的生命。你需要另一次出生，好接受神的生命，连同祂神圣的性情。虽然你或许觉得自己不错，但你总得承认自己并没有神的生命同祂神圣的性情。你需要另一次出生，你需要重生，好得到另一个生命，就是神神圣的生命。
主对尼哥底母的答复，直截了当对付他属人、传统、宗教的观念。主似乎在对尼哥底母说，『尼哥底母，你所需要的不是教训，乃是另一个生命。不管你有多好，你只有人的生命。你需要神圣的生命。尼哥底母，你岂不晓得，因着寻求知识，你就是在知识树的在线吗？你并不在生命树的在线。』尼哥底母所在的线并不会引他到新耶路撒冷，反倒会引他走向火湖。然而，尼哥底母并不知道他吃错了树。
人真正的需要—重生，不是进母腹再生一次
当尼哥底母听说他必须重生，他以为那是说他必须回到母亲的腹中再生一次。他的答复证明他并不知道如何运用他的灵。他误解了主的话。然后主耶稣说，从肉体生的就是肉体。祂似乎对尼哥底母说，『不管你回母腹去再出来多少次，你还是肉体。从肉体生的就是肉体。尼哥底母，不必说你不能回到母腹去再生一次，即或你能回去，你还是一样。即或你能那样再生为年轻的，再过六、七十年以后，你还是和现在一样。你不需要那一种再生。』尼哥底母不需要在时间上另生一次，但是需要在性质上另生一次。
乃是从水和灵生
『耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。』因着许多世纪以来，基督徒一直运用头脑，不运用灵，他们对于这节圣经就产生了许多不同的解释。五十年前有人教导我说，这一节的水是指神的话，从水和灵生的意思就是从话和灵生。他们引彼前一章二十三节和雅各书一章十八节为根据。还有另一种很可怕的解释。他们说，水是指母亲生产时的羊水。按照这种说法，生两次就是先从母腹内的水生，再从圣灵生。这种解经全然不合逻辑，我们应该将它忘掉。
我们来看这节圣经时，需要有合逻辑并扎实的立场。我们必须承认，尼哥底母与主耶稣是用明言谈话。如果主耶稣对尼哥底母所说的不是明言，祂就会给他某种解释。也许尼哥底母会问主，祂所说的水是何所指。可是主并未解释祂的话，尼哥底母也未要求主解释，这证明他们二位都很明白这句话。因此，尼哥底母对『水和灵』这话，应该很清楚，无需任何解释。施浸者约翰在马太三章十一节，对法利赛人说过同样的话，所以法利赛人应当完全明白这话。约翰告诉他们说，他是用水施浸，但另一位要来，祂要用灵施浸。法利赛人听到约翰这样的话，也许彼此谈论，因为当时那是一种新的说法。因着法利赛人很认真，他们听到施浸者约翰说了这样的话，必定有很长的谈论。尼哥底母既是法利赛人，对于这些名词一定很熟悉。现在尼哥底母这个法利赛人与主谈话，主就说他所熟悉的这话，说重生就是从水和灵生。
悔改就是接受约翰的职事，相信乃是接受主耶稣的职事
我们怎能有施浸者约翰的职事？乃是藉着悔改。每当人悔改，承认他是堕落的人，一无是处，那就是接受约翰的职事。这当然无需约翰真在这里，因为他的职事已经在新约里了。我们传福音，先传约翰的职事。这就是为何我们多方讲到罪与悔改。我们就是今日的施浸者约翰。四十年前我就是一个施浸者约翰，有许多人因着那个职事悔改。那不是我的职事，那是约翰的职事。无论谁接受了这个职事，就一面说，他被了结了；就另一面说，他从水出生了。在悔改之后，人人都必须相信主耶稣，接受祂生命的职事好得着新生的起头。为着接受救恩，我们需要悔改和相信。悔改就是接受约翰的职事，相信乃是接受主耶稣的职事。这就是重生。我们都经过了重生这过程。现今我们领会，从水和灵生究竟是什么意思了。主使尼哥底母非常清楚他自己的光景。人无论善恶，都需藉水了结，然后藉神的生命有新生的起头。这是第二次出生，不是从母腹再生，乃是从水和灵生。(约翰福音生命读经，第八篇)
尼哥底母以为重生的意思是回到他母亲的腹里再生一次。他不知道，就算他能这样再生一次，他仍旧是肉体。不管人从母腹生多少次，他还是肉体，因为肉体生肉体。因此主对尼哥底母说，『从肉体生的，就是肉体。』（约三6。）这里的肉体指明那带着天然生命天然的人。不管我们能从父母生多少次，我们仍是天然的人，带着天然的生命，我们的本性永远不能改变。重生不是再从父母而生，乃是从神这灵而生，使我们有祂神圣的生命，带着祂神圣的性情；这个生命及其性情与我们天然的生命和性情绝对不同。
重生的意思乃是在我们的灵里从那灵而生。神圣的灵用神那神圣的生命来重生我们人的灵。重生，就是我们接受神的生命，这绝对是发生在我们灵中的一件事。我们的灵被神所造就是为这目的。我们有这样一个特别的器官－我们人的灵，在我们深处。在神的创造里，祂为我们造了一个灵，为着一个目的，就是有一天我们能运用这灵与神接触，并接受祂到我们里面。人灵的功用就是接触神。重生不是我们心思、情感或意志的事，全数是我们灵中的事。约翰一章十二、十三节说，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。』我们是在那一部分从神而生？是在我们的灵里。从那灵生的就是灵。神是灵，只有灵能接触这位灵，也只有灵能从这位灵所生。因此重生绝对是在我们灵中的事，并不在乎你有没有清明的心思、适度的情感、或刚强的意志；那是另一个范围里的事。重生发生在我们灵的范围里。我们的灵乃是重生所发生的范围。为要得着重生，你不要运用你的心思、意志或情感。只要敞开你自己，忘记你的所是，从你灵的深处呼求主耶稣的名，相信祂。你若这样行，神这灵就要立刻摸着你的灵。这事发生得很快，也许不到一秒钟。如果你从灵的深处将自己敞开，呼求主耶稣的名，就在那一秒间，神这灵就要进入你的灵，你就重生了。属灵的重生快得很，用不着收生婆、护士、或大夫。当你说，『主耶稣，我相信你，』你就在你的灵中重生了。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵
在三章六节主说，『从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』重生不是从肉体而生，因为从肉体生的不过是肉体。重生乃是从灵而生，从神的灵而生，生出灵，就是我们重生的灵。肉体是我们天然的人，我们的旧人，我们外面的人，是从我们那是肉体之父母所生的。但是灵，我们重生的灵，是我们属灵的人，我们的新人，我们里面的人，（林后四16，弗三16，）是从那是灵之神所生的。当我们从我们的父母而生，我们生出来就是肉体；当我们从神这灵重生，我们生出来就是灵。灵的性质与肉体的性质不同。肉体的性质生来是属人的，灵的性质生来是神圣的。在我们重生以前，我们靠肉体活着，在肉体中为人，我们的灵是死的。藉着重生，我们死了的灵不只被点活，活过来了，并且从那灵得着神神圣生命的分赐。现今我们的灵乃是重生的灵，并且成为我们的新人。从前我们的肉体是我们所凭以活着的；现今我们的灵是我们该凭以活着的。六节里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。
我们的灵一旦由神的灵用神的生命所生，就有了带着神生命的神的灵住在其中，并与其调和。因此这灵成了一个调和的灵－我们人的灵与神那神圣的灵调和，就如罗马八章十六节所说的：『那灵…与我们的灵。』乃是在这个调和的灵里，我们与主成为『一灵。』（林前六17。）因为是这样一个调和的灵，所以在新约好些地方所题到的灵，就如在罗马八章四至六节，加拉太五章十六节，二十五节，以弗所四章二十三节，六章十八节，很难看出这究竟是指神神圣的灵，还是指我们人的灵。现今这两个灵在我们里面已经调和为一了。这个调和来自重生。重生在我们里面产生一个新生的灵，（结三六26，）有神神圣的灵内住其中，并与其相调。现在这有神神圣生命在其中的灵，就是我们的新人，我们应该凭着这新人生活行事。我们不该再照着肉体行事为人。（加五16，罗八4。）乃是在这一个灵里，我们才是重生的人。说我们从神的话重生也是对的。不过我们必须看见，白纸黑字那字句的话不能重生我们，只有那是灵的话才能。（约六63。）神、话、以及那灵，都必须是重生我们的灵。在重生里神自己是灵，话也必是灵。当我们传福音的时候，无论我们传什么，必须是在灵里，因为那在人的灵中赐人生命的乃是那灵。(约翰福音生命读经，第九篇)
读经：约三3，5，彼前一3，23，加六15, 约三15～16
壹 神圣的出生，乃是我们基督徒生活的根基。这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘的基本因素─约三3，5，彼前一3，23，约壹一1～2。（2007年夏季训练，第七篇）
一 神圣的出生─重生─是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里─罗八16，林前六17。（2007年夏季训练，第七篇）
二 得重生，意思就是在我们人的生命以外，接受神的生命；借着神圣的出生，永远的生命就进到我们里面─约三15～16，约壹二25，五11～13。（2007年夏季训练，第七篇）
贰 重生就是在我们的灵里从那灵而生─约三6，8：（2007年夏季训练，第七篇）
一 重生借着神的灵，凭神圣的生命，发生在人的灵这个范围里─6，15～16节：（2007年夏季训练，第七篇）
1 神圣的出生已经生机的发生在我们的灵里─6节。（2007年夏季训练，第七篇）
2 在重生里，神在基督里作为赐生命的灵进到我们的灵里，以祂的生命和性情来重生我们─林前十五45下，六17。（2007年夏季训练，第七篇）
3 神圣的灵用神圣的生命重生我们人的灵─罗八2，10，16。（2007年夏季训练，第七篇）
二 从神的灵生的，就是我们重生的灵─约三6。（2007年夏季训练，第七篇）
叁 重生使我们成为新造，有神的元素在其中─加六15：（2007年夏季训练，第七篇）
一 借着神圣的出生，我们得有神圣的生命和神圣的元素，因而成为新造─林后五17。（2007年夏季训练，第七篇）
二 我们一得着重生，神的生命就在基督里进到我们里面；这生命联同神圣的元素，与我们的灵调在一起，成为我们里面的新人─弗四24，西三10。（2007年夏季训练，第七篇）
肆 在基督的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一 样；这是我们重生的基本因素─彼前一3，约三15～16。（2007年夏季训练，第七篇）
一 借着奥秘的神圣出生，凭神圣的生命，我们成了神的儿女─一12～13，约壹三1：（2007年夏季训练，第七篇）
1 人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是宇宙中最大的奇迹─二29，三1，四7，五1，4，18。（2007年夏季训练，第七篇）
2 神创造人，祂的定旨不单是要得着一个无罪的人，更是要得着一个神人，就是一个有神生命和性情的人，作神团体的彰显─创二9，约十10下，彼后一4。（2007年夏季训练，第七篇）
二 在约壹三章一节，“神的儿女”含示丰富的意义；这辞含示神已经生在我们里面，并且我们有祂的生命和性情：（2007年夏季训练，第七篇）
1 作神的儿女，意思是说，神已经孕育在我们里面。（2007年夏季训练，第七篇）
2 当我们在灵里由神而生时，我们就与祂调和─林前六17。（2007年夏季训练，第七篇）
三 借着得重生，我们成了神的儿女─约一12～13，三3，5～6，约壹二29～三1：（2007年夏季训练，第七篇）
1 重生既是从神而生，得着神的生命，当然就必叫我们成为神的儿女─约三6，罗八16。（2007年夏季训练，第七篇）
2 我们借重生所得着的生命，叫我们能成为神的儿女；这生命也就是我们成为神儿女的权柄─约一12～13。（2007年夏季训练，第七篇）
3 我们这样作神的儿女，有神的生命和性情，就能活神，在生命、性情并彰显上，与神一式一样，达到神造人的目的─创一26。（2007年夏季训练，第七篇）
伍 神的儿女由灵神重生成为神人，属于神类，得以看见并进入神的国─约三3，5～6：（2007年夏季训练，第七篇）
一 神有一个喜悦，要在祂的生命和性情上，把我们这些祂的儿女作成与祂一模一样， 但无分于祂的神格─弗一5，9，五1。（2007年夏季训练，第七篇）
1 因着我们已经由神而生，我们就在生命和性情上，与神一模一样，但无分于祂的神格─罗八2，10，16，彼后一4。（2007年夏季训练，第七篇）
2 我们永远不该忘记，我们是神的儿女，乃是从神而生，属于神种类的神人─约一12～13，三3，5。（2007年夏季训练，第七篇）
二 神的儿女大有前途，有辉煌的福分─约壹三2：（2007年夏季训练，第七篇）
1 神的儿女在祂显现的时候，就必要在生命的成熟上象祂─1～2节。（2007年夏季训练，第七篇）
2 神人有权利有分于神的神性，这包括有权利象神─林后三18，罗八29。（2007年夏季训练，第七篇）
3 我们因着看见祂，就返照祂的样式；这要使我们象祂所是的一样─约壹三2。（2007年夏季训练，第七篇）
4 有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而象神、有祂的样式，将是更大的福分和享受─启四2～3，二一11。（2007年夏季训练，第七篇）