第二篇-终极完成的灵
读经：约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19
壹 “终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵—约七39，加三14：
一 按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵—腓一19。
二 在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理。
贰 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：
一 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下：
1 神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的。
2 神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变。
二 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39。
三 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合—39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。
叁 关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：
一 神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。
二 在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：
1 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。
2 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
3 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
三 那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。
肆 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22：
1 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。
2 将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。
3 主耶稣将那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
4 主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入—林后三6、17，约一29，二十22。
二 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7。
伍 终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中—约七39：
一 神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围—太二八19，林后十三14。
二 我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围—腓一19。
三 三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福—出三十23～25：
四 作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：
1 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福—加三14。
2 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。‘没有灵，就没有基督徒的生活。’约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。
内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄
在本世纪上半，有两位著名而有力的内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父、和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。
在十八世纪一个英国学者劳威廉（WilliamLaw）改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈（AndrewMurray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会（KeswickConvention）中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是‘至圣所’。他的杰作就是‘基督的灵’这本书。
慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架。在倪柝声弟兄所著‘属灵人’一书中，有些关于十字架的部分，大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在‘圣徒身上的争战’（WarontheSaints）一书中。‘属灵人’一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。
在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的‘属灵人’，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。
他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是藉着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方召会都该是藉着彀多的祷告，由那灵的引领而建立的。
许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历
因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。
在旧约里那灵的头一个名称是‘神的灵’。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵覆翼在死水之上。
在旧约里那灵的第二个神圣名称是‘耶和华的灵’。（士三10上。）在创世记一章，我们有‘神’这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是‘耶和华’，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，‘耶和华’是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。
诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到‘圣别的灵’，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将‘圣别的灵’译为‘圣灵’。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的‘圣灵’，按照希伯来原文应当是‘你圣别的灵’，而在以赛亚六十三章十至十一节里的‘圣灵’，应当是‘祂圣别的灵’。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里‘圣别的灵’，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。‘圣别的灵’是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。‘圣别的灵’是描述神的所是。
对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是‘圣灵’
在旧约里没有用到‘圣灵’这名称。这名称是特别用在新约开始的时候—首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是‘圣灵’。
事实上，按照希腊原文，‘圣灵’这名称可以按字面翻译为‘那灵那圣的’（theSpirittheholy）。神的灵，耶和华的灵，乃是‘那灵那圣的’。‘那圣的’是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是‘那灵那圣的’，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关。（路一15，31～35，太一18，20。）当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是‘那灵那圣的’，就是圣灵。
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，‘那时还没有赐下圣灵来。’在‘赐下圣’的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，‘还没有那灵。’神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，‘因为耶稣尚未得着荣耀。’这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的‘开花’，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚的指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，‘圣灵’这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，‘还没有那灵。’
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵。（约十四16～17，十五26，十六13。）主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）在那时，‘那灵’作为实际的灵才开始存在。这事清楚的记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
得着荣耀之耶稣的灵
慕安得烈在他所著‘基督的灵’一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，就是那成为肉体、钉十字架、并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容。（2～3，五二14。）但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，‘这不是那木匠么？…’（可六3。）祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间。（太十七1～2。）除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的豫表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来。（约十二24。）三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里
慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了‘交织’一辞形容这事。藉着成为肉体，并藉着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！
林前十五章四十五节下半题到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵。（林后三17。）这就是为什么我们说基督是那是灵的基督（thepneumaticChrist）。那是灵的基督就是基督作为纽玛（pneuma），纽玛就是那灵。
那灵是三一神的终极完成
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所题到的‘那灵’，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
生命的灵、（罗八2、）基督的灵、（罗八9、）耶稣的灵、（徒十六7下、）耶稣基督的灵、（腓一19下、）主的灵（林后三17下）和主灵，（林后三18下，）乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的‘隧道’之后，就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。(基督徒的生活，第八篇)
读经：约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19
壹 “终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵─约七39，加三14：（2015年秋季训练，第四篇）
一 按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵─腓一19。（2015年秋季训练，第四篇）
二 在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理。（2015年秋季训练，第四篇）
贰 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：（2015年秋季训练，第四篇）
一 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：（2015年秋季训练，第四篇）
1 神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的。（2015年秋季训练，第四篇）
2 神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变。（2015年秋季训练，第四篇）
二 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七 39。（2015年秋季训练，第四篇）
三 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。（2015年秋季训练，第四篇）
叁 关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：（2015年秋季训练，第四篇）
一 神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。（2015年秋季训练，第四篇）
二 在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：（2015年秋季训练，第四篇）
1 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。（2015年秋季训练，第四篇）
2 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。（2015年秋季训练，第四篇）
3 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活 的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。（2015年秋季训练，第四篇）
三 那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。（2015年秋季训练，第四篇）
肆 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：（2015年秋季训练，第四篇）
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：（2015年秋季训练，第四篇）
1 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指 明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。（2015年秋季训练，第四篇）
2 将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。（2015年秋季训练，第四篇）
3 主耶稣将那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。（2015年秋季训练，第四篇）
4 主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入─林后三6、17，约一29，二十22。（2015年秋季训练，第四篇）
二 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。（2015年秋季训练，第四篇）
伍 终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中─约七39：（2015年秋季训练，第四篇）
一 神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围─太二八19，林后十三14。（2015年秋季训练，第四篇）
二 我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围─腓一19。（2015年秋季训练，第四篇）
三 三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福─出三十23～25：（2015年秋季训练，第四篇）
四 作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：（2015年秋季训练，第四篇）
1 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福─加三14。（2015年秋季训练，第四篇）
2 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1～2。（2015年秋季训练，第四篇）