第二篇—成为赐生命的灵
读经：约二十22，林前十五45下，林后三17，加三2、5
壹 我们需要看见，在总括的时期，复活的基督乃是那是灵的基督—基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下，林后三17，约壹二27：
一 福音书末了的记载，乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督—约二十19～22。
二 在复活里，基督成了那是灵的基督，这位基督就是包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下：
1 因着基督如今乃是那是灵的基督，就是那灵，祂就能住在我们里面，我们也能接受经过过程并终极完成之三一神的分赐；三一神就是父具体化身在子里，子又实化为那灵—约十四7～20。
2 我们若经历并享受基督作为那是灵的基督，就是包罗万有的灵，我们就能经历并享受约翰福音里所启示之包罗万有的基督—一4、14、29、51，三14、29，十11，十一25，十四6。
三 那是灵的基督作为赐生命的灵，乃是出埃及三十章二十三至二十五节里复合、涂抹的膏油所预表那包罗万有、复合的灵—约壹二27：
1 那灵真正的复合发生于基督的复活，那时，基督这末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。
2 基督这第二次的成了是复杂的，因为包含了神性、人性、基督的死以及基督的复活—参约一14。
3 因着基督第二次的成了—祂成为赐生命的灵—有许多复杂的讲究，所以说到基督丰满职事的第二个时期，我们可以使用“总括”一辞。
贰 我们需要经历复活的基督作为那是灵的基督，就是基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—七39，十四17，二十22，徒十六7，罗八9～10，腓一19，加三2、5、14：
一 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为神圣奥秘的范围，让我们进入—约十四10～11、16～20：
1 我们可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—七39。
2 当我们进入终极完成之灵与是灵之基督的范围，我们就有了神性、基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的能力；这一切都在这范围里—二十22，约壹二27。
二 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵，作为三一神的实际、复活的实际以及基督身体的实际—约十四17：
1 经过过程、终极完成之三一神的实际就是实际的灵—17节，十五26，十六13，约壹五6。
2 复活的实际就是基督作为赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。
3 实际的灵，使经过过程、终极完成之三一神的一切，在基督的身体里并为着基督的身体成为实际；没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—约十六13～15，弗四4。
三 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为新约独一的福—加三14：
1 我们已经接受了最大的福，就是三一神—父、子、灵—作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，很主观地住在我们里面作我们的享受。
2 因着包罗万有的基督（由应许给亚伯拉罕之美地所预表）实化为包罗万有、赐生命的灵，所以那灵作为我们经历中基督的实化就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—创十二7，十三15，十七8，二六3～4，西一12，林后三17，加三14。
职事信息摘录：
成为赐生命的灵
基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是最后一个亚当，在祂之后再也没有亚当了。在基督里面，亚当结束了。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵 。’首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂这末后的亚当，为着分赐生命，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前‘还没有’
约翰七章三十九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’我年轻时读圣经，读到这里就希奇说，怎么还没有那灵？神的灵不是早就有了么？创世记一章二节不是说神的灵运行在水面上么？而后，在旧约里，当神和人起了关系时，就题到耶和华的灵。（士六34，赛六一1。）到了新约一开始，当主耶稣成孕时，圣灵来了。（太一18，20。）圣灵这辞，在原文里的意思就是‘那灵，那圣的 ’。这里的‘圣’字，指明这灵能使凡俗的人成为圣。所以，一个凡俗的童女马利亚，生出一个儿子，起名为耶稣，而这生出来的一位却被称为圣者。（路一35。）这样，从圣经和事实来看，不是早就有了圣灵么？为什么约翰七章却说，在耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活时，还没有那灵？
经过多年研读，我才清楚，一点也不错，耶稣是在复活时得着荣耀的；（路二四26；）在祂没有复活，就是尚未得荣耀时，神的灵还不是那赐生命的灵。基督复活以前的灵，能运行在水面上，能与人接触，也能叫人分别成为圣，但还不能把生命分赐到人里面，还不是那赐生命的灵。‘生命的灵’这辞，乃是到了罗马八章二节才题到。所以在基督复活之前，还没有那灵，就是还没有那赐生命的灵。
基督在复活中改变形状而成为赐生命的灵
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征。（约十九34。） 四卷福音书都记载主耶稣受死的情形，但只有约翰福音说祂肋旁被扎，流出血和水。血象征救赎，水象征分赐生命。祂这位赐生命的灵，就是由水所表征的。
不仅如此，基督藉着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体。（约十二24。）当基督在祂的肉体里时，祂神圣的生命乃是在祂肉身的体壳里受拘禁，而被局限在其中。正如一粒麦子里有生命，但那粒麦子若不种到地里而死了，麦子里的生命就要一直被局限在麦子的外壳里。等到麦子一种到地里而死了，麦子的外壳破裂了，那拘禁在麦子里的生命就得以释放出来。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，‘你们心里不要受搅扰。’我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界，（十六33，）在物质的范围里受搅扰。
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，‘你们当信入神，也当信入我。’这里的介系词‘入’是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们藉着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，‘我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。’这里我们再次看见物质的范围（‘世界’）和奥秘的范围（‘我’）。
约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。
当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，‘主阿，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。’如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以藉着信入祂，并且呼求‘哦，主耶稣’，而接受祂。
约翰十四章二节告诉我们，在父的家里‘有许多住处’。这些住处乃是信徒，就 是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处，这可由二十三节得到证实。
在二节下半主耶稣说，‘我去是为你们豫备地方。’这里的‘我去’意思是‘我死’。祂说‘我去’，乃是奥秘的说到祂的死。
在这点上，我要题醒你们，约翰福音是一卷奥秘的书，约翰福音的全部记载也是奥秘的记载。说‘话成了肉体’（一14）来指成为肉体这件事，乃是奥秘的说法。同样，说活水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命，（四10，14，）也是一种奥秘的说法。因着约翰福音是一卷奥秘的书，所以我们来读时，需要从奥秘的一面来领会。
在约翰十四章三节主耶稣接着说，‘我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’这里祂说到祂的去和祂的来。这里的‘ 来’在原文是指现在进行的动作，指明当主耶稣说这话的时候，祂已经在来。当祂在说话的时候，祂正在豫备进到复活里。‘我…去’是受死，‘就…来’是复活。在祂死之前，祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来，就是祂的死和祂的复活，乃是奥秘的说法。
在这节主耶稣说，‘我…接你们到我那里。’我们若在场，就会说，‘主阿，你不是要把我们接到父的家么？为什么你又说，你要把我们接到你那里？’这个问题的答案是：父的家就是基督自己。
主耶稣接着说，‘我往那里去，你们知道那条路。’（4。）然后多马说，‘主阿 ，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？’（5。）在六节耶稣对他说，‘我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’这里主没有说，‘没有人能到父的家里；’祂乃是说，‘没有人能到父那里去。’到父那里，就是到父的家里，因为父就是那个家。‘若不藉着我’这句话启示，我们只能藉着基督作道路，才能到父这家里。
在下一节主耶稣说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’腓力听见这话，就说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）九至十节接着说，‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里我们看见，子的说话实际上就是父的说话，就是父藉着住在祂里面而作事。这完全是奥秘的。
三一神是一个神圣奥秘的范围
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的‘祂’是指实际的灵，到十八节成了‘我’，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
十九节继续说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这是指基督的复活。祂在复活里活着，我们也要活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生，如彼前一章三节所启示的。
在约翰十四章二十节主耶稣说到‘那日’。‘那日’是指祂复活的日子，（二十19，）就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，‘到那日’实际上的意思是‘到复活的日子’。
现在让我们来读二十节：‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里！（神圣奥秘的范围，第三章）
借着祂的复活并在祂的复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，进到祂的信徒里面，好流出活水的江河
借着祂的复活并在祂的复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，进到祂的信徒里面，好流出活水的江河。（约七37～39，启二一6，二二17。）那灵并不是什幺奇怪的东西，不是有些所谓说方言的所发出那些怪异的声音。那灵的意思就是神来了，神临到，神进入，神与我们调和、联结成为一。那灵就是神将祂一切的所是，祂所成就、所完成、所达到的一切，都带到我们里面，使我们成为与祂一样。赐生命的灵要进到信的人里面，并且约翰七章说到，从信入祂的人腹中，要流出活水的江河。我们借着运用灵来享受祂，就有众江河从我们里面涌出：有活水的江河、爱的江河、平安的江河、喜乐的江河、恒忍的江河、忍耐的江河。我们没有办法应付各种情形，但是主作为众江河，在里面供应我们。因此，复活并非仅仅是一个与我们无关的客观事实。反之，复活是真实的，因为复活就是那奇妙的赐生命之灵，进到我们的里面，在我们里面涌流，甚至从我们流出活水的江河来。其实，此刻祂就在我们里面涌流。
赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了追测不尽之基督全备的供应，使祂的信徒得扶持
赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了追测不尽之基督全备的供应，使祂的信徒得扶持。（腓一19。）腓立比一章十九节中，“全备的供应”一辞原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。在保罗那个时候，一个歌咏团的首领，必须负责照顾那歌咏团所有人的一切需要。这就是说，我们的基督能应付我们一切的需要，祂是全备的供应。这全备的供应乃是来自耶稣基督之灵；这灵包含耶稣带着祂一切的神人生活并祂一切拔高的人性美德，以及基督这为神所膏，被神所立的一位。如今这灵成了全备的供应，使祂的信徒在各样的处境中能够得着扶持。
我们每天都会遇到一些难处，但我们总是得着那灵的扶持。扶持我们的乃是那灵，就是奇妙的供应之灵。当我们得着供应，无论在何种处境当中，都能够喜乐。如果没有得着供应，就不觉得喜乐，反而很容易受刺激。但是如果我们得着喂养，得着供应，一切就没有问题。祂在我们里面是那全备供应的奇妙之灵。所以保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（20。）保罗没有祷告求主救祂脱离环境，或是求主改变环境。保罗在祷告中赞美主，享受主这全备供应的灵，作他常时的救恩，使基督成为构成到他里面的那一位。所以他能说，“因为在我，活着就是基督。”（21。）我们无论作什幺，都应该是基督。这件事之所以可能，惟一的原因是：祂是那奇妙的、全备供应的灵。我们的基督是包罗万有赐生命的灵，作了我们何等美妙的扶持。（哥林多前书结晶读经，第十一篇）
读经：约二十22，林前十五45下，林后三17，加三2、5
壹 我们需要看见，在总括的时期，复活的基督乃是那是灵的基督—基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下，林后三17，约壹二27：（2008秋季训练，第四篇）
一 福音书末了的记载，乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督—约二十19～22。（2008秋季训练，第四篇）
二 在复活里，基督成了那是灵的基督，这位基督就是包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下：（2008秋季训练，第四篇）
1 因着基督如今乃是那是灵的基督，就是那灵，祂就能住在我们里面，我们也能接受经过过程并终极完成之三一神的分赐；三一神就是父具体化身在子里，子又实化为那灵—约十四7～20。（2008秋季训练，第四篇）
2 我们若经历并享受基督作为那是灵的基督，就是包罗万有的灵，我们就能经历并享受约翰福音里所启示之包罗万有的基督—一4、14、29、51，三14、29，十11，十一25，十四6。（2008秋季训练，第四篇）
三 那是灵的基督作为赐生命的灵，乃是出埃及三十章二十三至二十五节里复合、涂抹的膏油所预表那包罗万有、复合的灵—约壹二27：（2008秋季训练，第四篇）
1 那灵真正的复合发生于基督的复活，那时，基督这末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。（2008秋季训练，第四篇）
2 基督这第二次的成了是复杂的，因为包含了神性、人性、基督的死以及基督的复活—参约一14。（2008秋季训练，第四篇）
3 因着基督第二次的成了—祂成为赐生命的灵—有许多复杂的讲究，所以说到基督丰满职事的第二个时期，我们可以使用“总括”一辞。（2008秋季训练，第四篇）
贰 我们需要经历复活的基督作为那是灵的基督，就是基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—七39，十四17，二十22，徒十六7，罗八9～10，腓一19，加三2、5、14：（2008秋季训练，第四篇）
一 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为神圣奥秘的范围，让我们进入—约十四10～11、16～20：（2008秋季训练，第四篇）
1 我们可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—七39。（2008秋季训练，第四篇）
2 当我们进入终极完成之灵与是灵之基督的范围，我们就有了神性、基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的能力；这一切都在这范围里—二十22，约壹二27。（2008秋季训练，第四篇）
二 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵，作为三一神的实际、复活的实际以及基督身体的实际—约十四17：（2008秋季训练，第四篇）
1 经过过程、终极完成之三一神的实际就是实际的灵—17节，十五26，十六13，约壹五6。（2008秋季训练，第四篇）
2 复活的实际就是基督作为赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。（2008秋季训练，第四篇）
3 实际的灵，使经过过程、终极完成之三一神的一切，在基督的身体里并为着基督的身体成为实际；没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—约十六13～15，弗四4。（2008秋季训练，第四篇）
三 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为新约独一的福—加三14：（2008秋季训练，第四篇）
1 我们已经接受了最大的福，就是三一神—父、子、灵—作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，很主观地住在我们里面作我们的享受。（2008秋季训练，第四篇）
2因着包罗万有的基督（由应许给亚伯拉罕之美地所预表）实化为包罗万有、赐生命的灵，所以那灵作为我们经历中基督的实化就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—创十二7，十三15，十七8，二六3～4，西一12，林后三17，加三14。（2008秋季训练，第四篇）